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Ce séminaire s’insère dans le projet « Faire société : modèles normatifs et hétéronomie dans les islams minoritaires », soutenu par l’Institut français d’islamologie et porté par une équipe internationale. Combinant les méthodes et les sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique, le séminaire s’intéresse aux islams chiites et ibadite. Trop souvent tenus pour périphériques, ils éclairent pourtant aussi, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités même de la constitution du sunnisme. L’enquête de cette année explore la pensée politique et sociale de ces courants à travers les écrits sur la souveraineté et le gouvernement (idéal ou réel). Il déchiffre aussi la documentation disponible sur l’organisation sociale et le rôle des oulémas dans ces mouvements et confronte ces discours avec les institutions effectivement créées.
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Ce séminaire s’insère dans le projet « Faire société : modèles normatifs et hétéronomie dans les islams minoritaires », soutenu par l’Institut français d’islamologie et porté par une équipe internationale. Combinant les méthodes et les sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique, le séminaire s’intéresse aux islams chiites et ibadite. Trop souvent tenus pour périphériques, ils éclairent pourtant aussi, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités même de la constitution du sunnisme. L’enquête de cette année explore la pensée politique et sociale de ces courants à travers les écrits sur la souveraineté et le gouvernement (idéal ou réel). Il déchiffre aussi la documentation disponible sur l’organisation sociale et le rôle des oulémas dans ces mouvements et confronte ces discours avec les institutions effectivement créées.
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Ce séminaire s’insère dans le projet « Faire société : modèles normatifs et hétéronomie dans les islams minoritaires », soutenu par l’Institut français d’islamologie et porté par une équipe internationale. Combinant les méthodes et les sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique, le séminaire s’intéresse aux islams chiites et ibadite. Trop souvent tenus pour périphériques, ils éclairent pourtant aussi, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités même de la constitution du sunnisme. L’enquête de cette année explore la pensée politique et sociale de ces courants à travers les écrits sur la souveraineté et le gouvernement (idéal ou réel). Il déchiffre aussi la documentation disponible sur l’organisation sociale et le rôle des oulémas dans ces mouvements et confronte ces discours avec les institutions effectivement créées.
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MARIELLE RISSE (Salalah) introduced us to Oman, a country in the Indian Ocean world that was never under foreign control. It is also the only country on the Arabic peninsula that gets monsoonal rains. Risse focused on the two expeditions of the brig Palinurus, which took place in the 1830s and 1850s and were the first explorations by English speakers to the southern coast of Oman, around Dhofar. The expeditions had the goal of investigating whether the Omani coast and hinterlands could be of use to the British government. They also wanted to buy the island Socotra from the Sultan in order to use it for steamship traffic between India and Britain. The surviving accounts of the expedition shed light on the local peoples; they spoke three different languages but left no written records. Risse was able to trace indigenous knowledge through oral history traditions, which were approximately 150 years old by the time they were written down in around 1850. These records reveal that much more water was available at the time, indicating that climate change is already significantly affecting Oman.
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ABDELHAKIM BELHACEL (Paris) presented the voyage of the Vénus, a French vessel under the command of François Étienne de Rosily-Mesros, and the vessel Prévoyante, in 1785, which traveled to Comoros, Mauritius, and eastern Africa. The primary aim of this expedition was to establish a French colony in Mongalo near Zanzibar, which could serve as the base for the ivory and slave trade. In this region, different geopolitical interests were at play at the time: The local Mongalo saw the French as their ally against the Portuguese of Mozambique. A short-lived French colony existed from 1786 to 1790 before it went bankrupt and was quickly dismantled by orders of the Sultan. The expedition of these two vessels was generally regarded as a success.
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Both Sufism and Ibadism focus on the spiritual equality of all Muslims, and they also arose in Basra, Iraq, sometime between 650 and 680. Strikingly, from the mid-seventh century onward, Basra was also a primary disembarkation point for Indian Ocean slaves. Eighth- and ninth-century Sufi literature, especially in Basra, tended to equate the lowest social status (enslaved eastern African common laborers) with the highest spirituality. Reading the rise of Sufism in its historical context, I argue that extreme Sufi devotional behaviors, namely excessive weeping, fearfulness, fasting, and sleeplessness, were pious reenactments of, respectively, enslaved people’s grief, terror in hostile environments, undernourishment, and forced labor day and night. This paper draws on early hadith, Ibadi legal opinions, poetry, literary prose, agricultural manuals, and chronicles in support of this allegorical reading. The argument also challenges the presumed benignity of Middle Eastern slavery and explores the consequences of disciplinary silences around non-elite agricultural enslavement.
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