Your search

إن موقع دولة بني رستم ببلاد المغرب الأوسط بين قوتين إفليمييتين, الدولة الأغلبية شرقا والإدريسية غربا, وافتقارها إلى جيش نظامي قادر على مواجهة بني الأغلب, حلفاء بني العباس, والأدارسة, الذين كان لهم أطماع توسعية على حساب مجال هذه الدولة بتدخلهم سياسيا

Italian libraries and museums house a large number of Arab and Islamic manuscripts, but only a few of them have Ibāḍī collections. The central municipal library Biblioteca Sormani, located in Milan, retains a group of Ibāḍī Islam manuscripts, known as Griffini. I have selected, among the others, a poem written by ‘Alī b. al-Ḥāǧǧ Ibrāhīm Muḥammad al-Nalūtī, whose script I have studied, focusing on the vocalization. I have analyzed each verse, deciphering as much as possible and providing a commentary. This poem is composed of thirty-eight verses, mostly about ḥamāsah (war poetry) and madīḥ (praise) and is written in semi-classical Arabic. The introductory verse is composed in al-raǧaz metre: mustafʿilun mustafʿilun mustafʿilun.

This thesis is an examination of state-society relations in Libya during the period preceding the rise of Gaddafi in 1969. It addresses the roots of Libya’s recurring state failure by examining the role played by Libyan social actors in state building during the period between 1911 and 1969. Three key periods in Libya’s history are addressed: the colonial period under the Italians (1911–1943), then the years under the British Military Administration (1943–1951) and then the period as an independent monarchy (1951– 1969). Three social actors are explored: associations or <em>jamʿiyyat</em>, trade unions, and religious groups. Based on Migdal (2004) and Saouli (2012), I approach state formation as a process, not as a finished outcome, and the state as a social field wherein social actors engage with one another as well as with state structures rather than a fixed entity. This approach allows a deeper understanding of the temporal dimensions of Libya’s experience with state building as well as the different processes at play through which states are formed and (un)formed.</p> <p>The thesis makes three key arguments. First, contrary to the majority of Western scholarship on Libya which ascribes Libya’s “statelessness” to a failure to adopt modern state formation following independence, I argue that this linear view oversimplifies a much more complex local power dynamic among social actors, and between social actors and the state (colonial and postcolonial) that manifested itself in modes of cooperation and contestation that shaped Libya’s experience with state building. This view of “statelessness” also suggests that divisions in Libya’s social fabric are endemic which is not the case. Through a social history of the period in question, the thesis shows that while contestation among social actors before and after independence had been stronger than centralizing forces, this should be explained in context and in history. Second, I argue that 8 within non-Western societies where a normative notion of the modern nation-state was imposed but was adopted by local actors and adapted to social, cultural and historical realities that are local, it is within the civic space that society was empowered to shape the state in both constructive and (de)constructive ways, and that there is a pattern to how this shaping happens that is embedded within the history of those societies. Third, the thesis demonstrates that Libya’s civic space has played a twofold role in state formation. On the one hand, it has actively contributed to the strengthening of resistance forces against colonialism, the development of state institutions and the domestication of state power as experienced in the Kingdom of Libya (1951 – 1969). On the other hand, because of societal differences, many of which resulted from aggressive colonialism, a short history of institutionalization and the entrenchment of fragmentation and regional differences, Libya’s civic space manifested processes of localism or bonding and coalescing that occurred within groups which compromised the development of a Libyan state as in the case of the Tripolitanian Republic (1918 – 1922). The thesis demonstrates that state building can be compromised by contested state-society relations and that a state in the making would need to incorporate various forms of its civic space within its bureaucracies and overall model of government to ensure its local legitimacy and geopolitical unity. Using a sociohistorical approach which includes primary data from archives in London, Rome and Tunis, as well as 80 semi-structured interviews, this research makes a contribution to a social history of twentieth-century Libya by exploring its civic space and its engagement with governing structures, colonial and independent

لقد عانت الجزائر من استعمار دام 132 سنة، شهدت فيه مدنها وقراها ومدا شرها وصحرائها أبشع السياسات التنكيلية في العالم، ومن أشنع ما عاناه أبناء الوطن هو سياسة التجنيد الإجباري التي انتهجتها فرنسا الاستعمارية، متخذة من زهور هذا الوطن كباش فداء في حرب لا ناقة لهم فيها ولأجمل، وأمام هذه الممارسات اللامعقوله كان لزاما أن يظهر مجاهدون بالفكر والقلم للوقوف في وجه هذه الطاغية، ومن أبرز هؤلاء الشيخ العلامة أبو إسحاق إبراهيم أطفيش الذي اخذ من مجلة المنهاج منبرا يدافع فيه ويكشف من خلاله سياسة الاستعمار الغاشم، فكتب في مجلته حول قضية التجنيد الإجباري 1912م وتداعياته على أبناء الجزائر قاطبة، ولعلى أبناء بني ميزاب خاصة، فكشف الخبايا وأنار العقول وفضح المستور، من اجل الذود عن خيرة هذا الشباب الذي كان نواة تفجير أعظم ثورة شهدها العالم بشهادة العدو قبل الصديق.

تقرأ الدراسة العمران المزابي عند الشاعر الجزائري المعاصر عمر بن بأحمد هيبة: "القصر، البئر، السد، السور، البرج" قراءة جمالية تجمع بين فخامة الحضارة المادية وجماليات الأسلوب، فقد وظف الشاعر لغة تستشعر الجمال فجسدته بالصور البيانية من استعارات وكنايات وتشبيهات خرقا للمألوف من القول للنفاذ إلى مشاعر المتلقي لتعميق علاقته بهذه الإنجازات الحضارية والإنسانية، كما لجأ إلى جمالية التقديم والتأخير لييرز مكانة هذا العمران عند المتلقي، فمعروف عن العرب إذا خصوا شيئاً باهتمامهم قدموه، وفاجئوا به المخاطب ليأخذ ذلك موقعا شعوريا مستحسنا عندهم، كما خص التكرار لتفعيل خلق الوفاء والولاء لهذا الموروث، والعمل على إثرائه لمواصلة مسيرة الحضور ولا يبقى ذلك حبيس الماضي، كما أن للأفعال حضورا مميزا تراوح بين الماضي الذي يستحضر تاريخ عمران واد مزاب ومكوناته، وبين المضارع الذي يذهب نحو المستقبل لمواصلة مسار الشهود الحضاري، فتبين أن المرجعية الأخلاقية عند الشاعر أسبق من المرجعية الجغرافية، فاستدعى الشاعر التناص الديني خاصة (الحديث النبوي الشريف) ليفصح عن رغبته في إحالة مزية هذا العمران إلى أهداف ذات صلة بالسماء، كما استدعى حقلين لغويين هما: حقل "الطبيعة" الذي يستحضر طبيعة الجنوب وتناسقها مع العمران المزابي، وحقل "العمران" بمكوناته المختلفة، فاستطاع اختراق النص الشعري ليتحول إلى لفظ ذي شعرية، وبذلك يكون عمر هيبة شاعر العمران المزابي بجدارة والذي اشتغل على أنسنته وتعميق حضوره الجمالي.

ساهمت الكثير من الشخصيات الجزائرية في خدمة المجتمع الجزائري في عدة مجالات وجوانب، ومن هذه الشخصيات من وجد اهتماما من طرف الباحثين والمؤرخين، ومنها من لقي النسيان والتهميش في جانبهم، ربما لظروف تاريخية، أو اجتماعية، أو يرجع للشخصية في حد ذاتها التي قد تكون تعمل في صمت ومن دون لفت انتباه، ومنها شخصية الحاج يحي بن حمو الواهج، الذي كان شخصية محورية بامتياز في العمل الخيري والثقافي والاجتماعي، وبعد ذلك في العمل الثوري والنضالي لصالح الثورة التحريرية المباركة.

Le présent ouvrage entend éclairer les origines et les fondements du hirak echaâbi (mouvement populaire) algérien de février 2019. Ce mouvement n'est pas né ex nihilo. À partir de luttes, fragmentées et contraintes, a émergé, dans la diversité des revendications et des lieux, une pluralité de demandes qui se sont retrouvées dans le creuset qu'a constitué le mouvement du 22 février. Ce mouvement est apparu ainsi comme un catalyseur de tous ces apports et transformations au carrefour d'un basculement générationnel, entendu ici comme espace-temps défini par une globalisation en œuvre. Cependant, ce mouvement marque une transformation par rapport aux formes de contestations et mouvements sociaux et politiques, depuis l'indépendance. Pour cela, l'ouvrage opère un retour sur la décennie 2010 qui en a vu la gestation. Il s'appuie sur des recherches empiriques, nourries d'une connaissance au plus près du terrain algérien, qui donnent à voir les étapes et les éléments constitutifs qui ont permis son déploiement loin de toute immédiateté et précipitation analytique, voire politique. Il ouvre sur des points de vue qui permettent d'éclairer les enjeux et soubassements sociaux et politiques de ce moment de l'histoire algérienne. (éditeur)

L’ibāḍisme reste le parent pauvre des études d’islamologie et d’histoire des mondes musulmans médiévaux. Cet ouvrage est néanmoins une contribution supplémentaire à l’important chantier de renouvellement des études portant sur les sociétés ibāḍites maghrébines et orientales prémodernes. Désormais mieux connue grâce aux travaux pionniers de J. Wilkinson, de P. Crone et, plus récemment, de C. Aillet et d’A. Gaiser, cette école juridique, parfois considérée comme la troisième branche de l’islam,...

Ce livre est l'aboutissement d'une longue recherche engagée depuis le début des années 1990. Notre but était de comprendre la pérennité de la communauté juive de Djerba et d'expliquer la force de ses traditions. Jusqu'au XVIIIe siècle, l'île a connu un modèle de société bien particulier incarné par les ‘azzaba, un pouvoir ibadite puissant, dominant tout à la fois la population locale et la diaspora. Les Juifs occupaient une place importante dans cette organisation : des siècles durant, ils ont partagé une belle entente avec les Berbères ibadites, à tel point que l'on a parlé de « symbiose judéo-ibadite ». La situation a ensuite évolué, à cause notamment de la présence croissante sur l'île des malékites et des Arabes. L'environnement est devenu progressivement plus hostile vis-à-vis des Juifs, l'État se montrant toujours plus envahissant. Les Juifs se sont alors trouvés dans l'obligation d'adapter systématiquement leur stratégie identitaire pour se protéger contre les nouveaux dangers qui les menaçaient. L'invention du pèlerinage de la Ghriba a fait partie intégrante de cette nouvelle politique. Par le prisme de la communauté juive, ce livre retrace l'histoire de l'île du Moyen Âge à nos jours. Le lecteur y découvrira la complicité entre les deux groupes religieux ibadite et juif, l'évolution des agglomérations de Hara Kbira, Hara Sghira et Houmt Souk, les mystères de la Ghriba et tant d'autres choses qui éclairent d'un œil neuf la riche histoire de Djerba

* شريف الرايس و الهاشمي الهنديلي : "التعريف بالدكتور الهادي الرايس و بأهم انجازاته" * الصادق بالحاج دحمان : "التعريف بالدكتور الصادق المقدم و بأهم انجازاته" * الهادي بن معيز : "التعريف بالدكتور حسونة بن عياد و بأهم انجازاته" * عبد الكريم قابوس : "الجيالني ابن الحاج يحيى " شهادة * نجاة القاضي : "الجيالني ابن الحاج يحيى" شهادة * نجيب السالوتي : "الجيالني ابن الحاج يحيى" شهادة