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هذا العمل أنجز من خلال مخطوط لم يسبق تحقيقه بعد، تم العثور عليه في إحدى مكتبات وادي مزاب، وهو عبارة عن أجوبة علماء جزيرة جربة بتونس، وكذلك علماء جبل نفوسة، على أسئلة أحد مشايخ تماسين، وهو الشيخ أحمد بن سعيد، وهو يكشف عن العديد من مظاهر الحياة الاجتماعية بالمنطقة، فضلا عن تبيين المرجعية العلمية المعتمدة من طرف صحاب الأسئلة والأجوبة، وكذلك عن تبيين مدى التواصل بين المجموعات الإباضية في المغربين الأوسط والأدنى، وهو يقدم فوق ذلك صورة عن بداية نهاية التواجد الإباضي بالمنطقة.
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Our research originated from two family archive documents located in the Tunisian island of Djerba which relate to two notarial acts. The first act concerns a jâma’ (oratory) from the wahaby community while the second relates to a mastawâ community one. Both communities are factions of the ibadhy school of thought and the aforementioned documents date back to the second half of the 19th century ie nearly one century after the island’s status switched from a traditional cheikhat status to a caïdat one due to the rising influence of the malekits within the island. Being originally perceived as « foreigners », the Malekits fully acted from then on as local actors while showing objective alliance to the power in Tunis. Besides, other sources have revealed that some ibadhy families intentionally converted to malekism choosing to abandon irreversibly their original religious thought starting from the 18th century. Our research focuses on compromise as a way of resistance for natives’ forces against the Malekit surrounding environment as it became their established neighbour. We first study the corpus provided by our sources featuring the ibadhy traditions as well as malekit school fiqh. We try then to draw the relationship this corpus has with the local and locality establishments. Our aim was to follow the move from an established single mainstream local community (ibadhy) to a pluralist local landscape (ibadhy-malekit). Finally one power opposing the compromise shapes up on legal grounds. In fact, the agreement approved by both the malekit cadi and the mastâwâ ibadits went unnoticed without any objection. The one agreed with the wahbits has on the other hand raised many reservations. The fuqahâ-s of Tunis answering one question from an anonymous person signaled a mistake in the drafting of the notarial act in question and concluded it was invalid and thus could not be acceptable as evidence. As such, a frontier was being marked out between a pluralist local and a unitarian global.
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نقَدِّم ونعَرِّف بمخطوط، لم يعرف طريقه إلى التحقيق بعد، وهو ينسب لمجهول من فترة المغرب الوسيط عنوانه (ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية)، إذ تكمن قيمته في أنه يحمل العديد من الدلالات الجغرافية، القبلية، الطوبونيمية والفكرية. وهذا المخطوط توجد منه أربع نسخ على الأقل في مكتبات غرداية. سبق وأشار إليه بعض الباحثين المهتمين بالتراث الإباضي، وعلى رأسهم المستشرق البولوني تاديوس ليفيتسكي من خلال مقاله: (المؤرخون الإباضيون الوهبيون في شمال إفريقيا) الصادر سنة 1961م، معتمدا على الطبعة الحجرية المتوفرة آنذاك. المخطوط عبارة عن ثبت لأعلام من المذهب الإباضي يتوزعون على مختلف المناطق التي كانت تستوطنها الجماعات الإباضية في بلاد المغرب، على غرار طرابلس ونفوسة، وجربة، والجريد، والزاب، ووارجلان، وبادية بني مصعب. مُصَنَّفين حسب انتماءاتهم القبلية، فهو يقدم لنا معطيات قد تسمح لنا بإحصاء القبليات المغربية ذات التوجه الإباضي، وتحديد أكثرها حضورا وتأثيرا. بالإضافة إلى أبعاد أخرى يمكن استخراجها من المخطوط
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A conference in Dār ʿAshīrat Āt Khālid, Beni Isguen, Wilāyat Ghardaïa, 9-10 Rab. II 1431/25-26 March 2010. Organized by Jamʿiyyat al-Shaykh Abī Isḥāq Ibr. Iṭfayyish li-Khidmat al-Turāth and al-Jamʿiyya al-Quṭbiyya. Short reports on the lectures are on www.elminhaj.org (May 2010).* The program is in Al-Minhāj (Ghardaïa), nr. 1 (Muḥarram 1433/Nov. 2011), 233-235.
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An overview of the Falaj systems and timing of water shares, followed by an explanation of the provenance of the only three documents related to the practice of star gazing found (all from the 20th century) and a discussion of their application and significance.
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