Your search

Né en 1926 à Ghardaïa, dans la Chebka du M’Zab,  Hadj Omar Cheikh-Salah a eu un itinéraire singulier, que ce soit au niveau de son cursus scolaire et de ses recherches sur la science islamique ou de son engagement social au sein de la communauté mozabite. De 1933 à 1939, Cheikh, Hadj Omar a vécu, […]

Intervenant à ce titre, la directrice de l’antenne locale de l’Office national de gestion et d’exploitation des biens culturels protégés, Mme Oum El...

Quatre personnes ont été tuées et plusieurs autres blessées lors d'une fusillade près d'une mosquée de Mascate, a annoncé la police mardi. Une telle attaque est rare dans le sultanat

The Prime Minister of the Government of National Unity Abdul Hamid Dbeibah sent a letter to the Head of the Endowments and Islamic Affairs Authority (Awqaf Authority) in his government, Mohammed Al-Abani, regarding Muslim Ibadis.

À travers une étude de cas centrée sur le poste de Ghardaïa, chef-lieu du Mzab, cet article étudie les recompositions de la mission d’une congrégation catholique féminine, les Sœurs missionnaires de Notre-Dame d’Afrique – plus connues sous le nom de Sœurs blanches –, au cours de six décennies au contact du terrain. Les réactions suscitées par l’action missionnaire dans les différentes composantes de la population locale imposent des adaptations successives et un investissement dans la durée face aux maigres résultats obtenus. Il en découle une chronologie différenciée par rapport à d’autres régions comme la Kabylie et un surinvestissement des activités artisanales autour de l’ouvroir, point d’entrée pour nouer progressivement des interactions. À la fois centre de formation technique et de production artisanale, cette œuvre particulière permet aux religieuses de travailler auprès des filles et des femmes, cibles principales de la mission. L’ouvroir apparaît ainsi comme un « monde du contact », dans lequel religieuses et femmes du Mzab s’engagent inégalement et avec des objectifs différents, redéfinis tout au long de la relation. Cette action missionnaire est analysée à travers les archives centrales de la congrégation (diaires et chroniques, rapports annuels, correspondance, photographies), largement inédites, et celles des missionnaires d’Afrique ou Pères blancs, l’ordre masculin auquel elle est liée. Croisées avec des archives de l’administration coloniale et la littérature ethnographique, les sources missionnaires conduisent à interroger la façon dont les sœurs perçoivent et interprètent ces interactions, tout en cherchant à déceler des indices du rapport des populations locales à la mission. Dans une première partie, la mission est replacée dans son environnement social, politique et religieux, des raisons qui poussent les pères missionnaires et les autorités coloniales à faire appel aux Sœurs blanches jusqu’au profil des religieuses qui s’installent dans une société coloniale particulière sans avoir reçu de formation spécifique. Malgré le soutien des autorités coloniales, leur première approche des populations locales est marquée par la méconnaissance et la confrontation. L’action missionnaire se concentre alors sur les groupes minoritaires, ce qui rend rapidement caduque la stratégie apostolique initiale. Au tournant du xxe siècle, la mission est réorganisée pour placer l’ouvroir au cœur des œuvres. Le propos se concentre alors sur le rôle du tissage dans la stratégie missionnaire et sur la façon dont les religieuses érigent l’ouvroir en un véritable centre d’artisanat colonial. Les sœurs investissent ainsi une activité féminine quotidienne pour la fondre dans des cadres nouveaux, en lien avec le développement d’une économie impériale et les politiques coloniales de promotion des « arts indigènes ». Elles s’approprient des savoir-faire vernaculaires et réorientent les productions vers le marché touristique. S’adressant d’abord aux plus pauvres, l’ouvroir revêt aussi une dimension sociale, à travers l’enjeu de la rémunération féminine. L’article souligne alors toutes les ambiguïtés d’une œuvre d’assistance par le travail, confrontée à d’incessants arbitrages entre ses différentes finalités et ses divers publics. La dernière partie s’attarde justement sur les limites de ces stratégies d’adaptation et sur les écueils de l’action missionnaire. De l’échec à constituer une communauté chrétienne aux multiples impasses rencontrées pour atteindre les femmes ibadites ou pour développer l’instruction scolaire, les sœurs n’ont de cesse de réinventer leurs œuvres pour tenter de les pérenniser. Abordant la société du Mzab par ses marges, elles participent à la perturbation et à la recomposition des relations entre les différentes communautés, bouleversées par la rupture des équilibres politiques, économiques et sociaux induite par la colonisation. Si elles ne parviennent pas aux résultats escomptés, elles acquièrent progressivement une certaine familiarité avec les filles et les femmes du Mzab. Ces tâtonnements révèlent en outre des formes de résistance à la mission et mettent en lumière les capacités d’action des Mozabites face à la domination coloniale.

La langue Amazighe était depuis des siècles une langue orale, elle vivait avec un statut inférieur par rapport aux autres langues écrites (Latine, Punique, Arabe), son utilisation était toujours par la voie de l’oralité. La formation des Etats en Afrique du Nord après l’apparition de l’islam était pour cette langue un nouveau souffle, et un moyen de redynamiser l’usage. Les Ibadites-Berbères faisaient recours à la langue Berbère pour diffuser le message religieux dans un milieu Berbère. La transcription de la langue Berbère durant cette période était un appui, puisque les savants religieux Ibadites utilisaient largement et quotidiennement ce moyen (les manuscrits en Berbère) pour faciliter la tâche aux prédicateurs qui voulaient infiltrer tous les espaces Berbères afin de généraliser cette nouvelle doctrine Ibadite.

ملخص: تهدف الدراسة إلى إبراز الثراء في رصيد اللغة العربية لدى التلاميذ والطلبة المنتمين إلى مؤسسات التعليم الحر بوادي مزاب الذي يعتبر من النماذج التي ساهمت بالجزائر في ثراء اللغة العربية من جانب الإنتاج أو التلقي وذلك منذ قرون من الزمن ولا تزال. وستعرض الدراسة ظروف نشأة هذا التعليم وأشكاله ومختلف تطوراته إلى تاريخ اليوم الذي لايزال يؤدي فيه دوره في ترسيخ الهوية الإسلامية الجزائرية. كما ستقّدم الدراسة مختلف المرتكزات التي ساهمت في هذا الثراء بأرقام ونماذج واقعية استقرائية، ومظاهر ذلك في النتائج والمُخرجات. Abstract: The study aims to highlight the richness of the Arabic language among pupils and students belonging to free education institutions in the Mzab Valley, which is considered one of the models that have contributed in Algeria to the richness of the Arabic language in terms of production or reception, for centuries and still is. The study will present the circumstances of the emergence of this education, its forms, and its various developments up to the present day, in which it still plays its role in consolidating the Algerian Islamic identity. The study will also present the various foundations that contributed to this richness with realistic numbers and inductive models, and the manifestations of this in the results and outputs.

العربىساهم الأستاذ الدكتور محمد جرناز، الذى يعد من أبرز رواد المكتبات والمعلومات فى ليبيا والعالم العربى (1948-2024)، بجد وباخلاص فى مسيرة المكتبات والمعلومات العربية أستاذا وباحثا وكاتبا وإداريا. وتسعى هذه الدراسة إلى تقديم عرض موجز لمسيرته التعليمية والوظيفية والمهنية، فضلا عن تحليل لأبرز سمات نتاجه الفكرى الذى بلغ 45 مفردة كُتبت كلها باللغة العربية ونُشرت فى الفترة من 1978 حتى 2023 فى سبع دول عربية أبرزه بلده ليبيا. ويضم هذا النتاج الفكرى مقالات المجلات بنسبة 55.56% ودراسات المؤتمرات بنسبة 22.22% والكتب بنسبة 17.78% ثم الأجزاء من كتب والرسائل الجامعية بنسبة 2.22 % لكل منهما. ورغم تنوع الموضوعات التى كتب فيها د. محمد جرناز إلا أن اهتمامه انصب على موضوع القوى العاملة: تخطيطا و تأهيلا ، وأيضا العمليات الفنية التى تتضمن بناء المجموعات والفهرسة والتصنيف، كما أنه فضلا عن هذا قدم سيرا للأمازيغ الليبيين وعلماء ومشايخ جبل نفوسة بليبيا.

تميزت الألعاب التي تمارسها الفتيات، باتخاذها طابعاً أقل عنفاً وإجهاداً، وتتناسب مع طبيعة الفتاة الأنثوية والجسدية، وتتوافق مع فطرتها التي فطرها الله عليها، وذلك لميل الصغيرات إلى المشاركة في ألعاب جماعية مسلية، ومسالمة، خالية من المخاطر والعنف، والصياح، وتتسم باللطف، والرقة في اللعب والأداء، بحيث لا تميل الفتيات منذ الطفولة إلى الألعاب الخشنة، التي تتطلب مجهوداً عضلياً وبدنياً كبيرين. وتعيش الفتيات مع ألعابهن، فسحات من المتعة، والسعادة، ولحظات من الأنس، والتسلية والترويح عن النفس، يملأن بها أوقات فراغهن، بهمة ونشاط بعيداً عن الفتيان، فالحياء يمنعهن من عدم مخالطة الذكور، فقد جرت العادة، أنه لا يسمح الأهل للبنات بمخالطة الذكور عند سن معين، حيث تخصع الفتيات لمراقبة الأهل، والإشراف عليهن عن قُرب، في المنزل، أو بالقُرب منه، وذلك لعوامل دينية، واجتماعية تخصع للعادات والتقاليد، كما ينأى الفتيان عن ممارسة أي لعبة خاصة بالفتيات في المجتمع. وقد اشتمل البحث على ( مقدمة البحث - مشكلة البحث - أهداف البحث - أسئلة البحث - أهمية البحث - حدود البحث - منهج البحث - عينة البحث - أدوات البحث - مصطلحات البحث ) ثم دراسات سابقة مرتبطة بموضوع البحث ثم الإطار النظري يليه الإطار التطبيقي ثم نتائج البحث والتوصيات والمقترحات ومراجع البحث ثم ملخصي البحث باللغة العربية والإنجليزية.

Mariana P. Candido e Yacine Daddi Addoun (Emory University & Center for Research and Studies on Ibadism) | 8 de julho | Sala 3, ICS-ULisboa | apresentam a palestra "De traficante a cativo: resgate e escravatura no Atlântico e Mediterrâneo, séc. XVIII"

يهدف البحث إلى دراسة الوعي اللوني بالأبيض والأسود في الشعر الأندلسي والشعر العُماني من خلال اختيار أنموذجين: ابن خفاجة الأندلسي وسليمان بن مظفر النبهاني، بُغية الوصول إلى مدى وعي الشاعر الأندلسي والشاعر العُماني باللون وتبايناته المختلفة، ومدى تمكنهما من توظيف الألوان في نقل همومهما وعُقدهما النفسية، التي أخرجها لنا الإبداع الشعري من مكامن اللاشعور، لكون الألوان ثيمة شعرية متباينة التوظيف، والتجربة الشعرية اللونية تمثل تشكيلًا لواقع يُعيد الشاعر ترتيبه وفق ظروفٍ نفسية يئن تحت وطأتها، فكان الإسقاط اللوني خَلاصًا له. ويعتمد البحث نظرية التحليل النفسي لسيغموند فرويد منهجًا عِلميًا، كونها تبحث في اللاشعور، وبوصف الإبداع الشعري أحد منافذ التعبير عن الأمور المكبوتة عند الإنسان. وجاء اختيار اللونين الأبيض والأسود لكونهما الأكثر شيوعًا في ديواني الشاعرين، واستطاع الشاعران من خلالهما نقل تجارب نفسية حياتية مختلفة، ممَّا يستوجب دراسة اللون في الشعر من خلال ربطه بسياق النص الشعري؛ لاستنطاق وظيفته التعبيرية وفاعليته الوظيفية عن طريق التحليل المعتمد على السياق الذي وَرَد فيه اللون.

Last summer, in a series of email exchanges, colleagues Dr. Aurélien Montel (Maître de Conférence, Université Toulouse – Jean Jaurès) , Mr. Soufien Mestaoui (Director, Ibadica), and Dr. Micha…

سعت هذه الدراسة إلى دراسة صورة الآخر في عادات أهل عمان وتقاليدهم في الخطاب السياحي " رحلة مشبوهة من الهند إلى إنجلترا صورة عن الخليج في أوائل القرن التاسع عشر كيف شوه الرحالة الإنجليز تاريخ الخليج بأفكارهم المغلوطة أنموذجا"، ذلك أن دراسة الإنسان في الحقيقة هي دراسة الإنسانية جمعاء، وبما أن المكان له قيمة ثقافية تنبع من امتزاج الناس وتقاليدهم وطريقة تفكيرهم، وهو ما يعرف بحفريات المكان الذي يميز الشخصية دون غيرها، فقد هدفت الدراسة إلى إبراز صورة الآخر في عادات أهمل عمان وتقاليدهم عند هايد، وهل استطاعت هذه الصور أن تكون مصدر جذب سياحي لمنطقة الخليج العربي، لا سيما مسقط؟ وكيف استطاع هايد أن يوظف عادات الإنسان العماني وتقاليده وسلوكياته لتكون مصدر جذب سياحي للخليج العربي؟ لا سيما أن العادات والتقاليد تمثل عنصر تشويق لاكتشاف الآخر، ذلك أن الخطاب في بعض أشكاله عنصر رئيسي من عناصر الاتصال اللغوي السياحي؛ بامتلاكه استراتيجيات استطاع بها أن يحول عنصر السرد إلى أداة للتعبير عن جماليات المدينة التي زارها، معبرًا عن سلوكيات قاطنيها، ومعبرًا عن أبعادها المختلفة.وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي، فتتبع الباحث التقرير ووقف عند أهم العادات والتقاليد التي ركز عليها هايد في خطابه؛ لتكون مصدرًا من مصادر جذب السياحة أو نفورها، وقد خرجت الدراسة بمجموعة من النتائج أهمها: أن هايد اعتمد في إبراز صورة الآخر على تصوير المعالم التي يشاهدها، مما أسهم في تصحيح صورة المتلقي، وتعزيز الجانب الثقافي.