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Ibadism are often considered identification with Kharijite and violence in Turkey and Islamic countries. For this reason, the discussion has nothing to do with the Ibadism in Kharijite, according to a conceptual similarity-difference with the this group is the subject of curious sense of blasphemy today. In this study, the concept of blasphemy of Ibadism are introduced departing from Turkish and Arabic sources. In this context, the aim of reaching into the unknown from the known about Ibadism. In the first section of the study the course of the discussion of blasphemy known in the history of denominations are discussed briefly. Second section in order to make it easier to read here that in accusing of being an blasphemy to act religious, political and epistomolojik factors and denominations’ approaches on the issue are summarized literature scans. In the first period of Islamic denominations’ views on blasphemy are summarized briefly. In the second and final part, formation of Ibadism, principles of faith, about faith, monotheism, justice, accident-fate-acquitted custody orders and nehiy, promise-vaid, menzile beyne’l menzileteyn, la menzile beyne’l menzileteyn, names, concepts and judgments are described briefly. Subsequently, according to the definition of blasphemy in Ibadism, about nature and discord of tekfir (declare someone an unbeliever), kebira, deaf and insists concepts are investigated. Finally, comparisons are made to other Islamic denominations and Ibadism views on the tekfir understandings.
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Dans un contexte de course aux colonies, Léopold II, nouvellement roi de Belgique envoie des agents au Congo pour ramener des informations qui lui permettront de créer un nouvel Etat en 1885 : l’E.I.C. Ces agents, recherchant pour la plupart de la gloire et de l’aventure, partent alors pour des contrées encore mal connues et fantasmées en Europe : le continent des ténèbres. Sur place, ne sachant comment s’y prendre, ils font appel aux commerçants Arabo-swahilis qui empruntent les routes de l’île de Zanzibar à l’intérieur du continent depuis quelques décennies. Ces derniers s’étaient installés à Zanzibar en 1840, suite à la volonté du sultan de Mascate d’y placer sa capitale. Mais la présence de ces derniers est due notamment au commerce d’esclaves, commerce dénoncé en Europe comme étant une marque de barbarie et de frein à la civilisation. Mais les agents n’ayant aucune autre possibilité, se garderont bien de donner leurs avis philanthropiques aux esclavagistes pour profiter très certainement de leur assistance. Arrivés dans les régions convoitées, les agents s’y installent, fondent des stations et fréquentent les Arabo-swahilis. Certains, au grand étonnement de l’opinion publique en métropole, en ramèneront des témoignages valorisant « l’esclavagiste arabe ». Mais si les discours des agents de Léopold II peuvent être considérés à l’époque comme étant « pro-arabe », à leur analyse rien n’est plus ambigu. En effet, ces discours lorsqu’ils sont positifs restent teintés de la mentalité de la société dont les agents sont issus : la société européenne du 19ème siècle. Cette société, fascinante par les grands mouvements artistiques, scientifiques et technologiques dont elle a été le berceau, n’était pas pour autant moins raciste et les écrits des agents en témoignent. C’est pourquoi le discours de ces derniers sur les Arabo-swahilis est à analyser de deux manières : en le replaçant dans le contexte historique dont il est contemporain et en le confrontant à celui présent en métropole. « L’Arabe téméraire, cruel et fanatique » et « l’Arabe comme allié » sont des exemples de représentations, présentes dans les écrits des agents, qui seront étudiés dans ce travail grâce notamment à une lecture socio-psychologique de la construction des stéréotypes.Tous ces discours se confrontent, s’alimentent et finalement le politique prend le dessus: la concurrence pour l’ivoire aura une telle ampleur qu’un conflit armé va être engagé jusqu’à ce que les agents de l’Etat Indépendant du Congo ne représentent plus que la seule et unique autorité au Congo.
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This paper essentially examines Tariq Bin Timur’s character and his achievements during the reign of his brother Sultan Sa’id Bin Taimur (1932 – 1971). The paper also highlights the motives behind his departure of the Sultanate in 1966 and announcing his discretion to oust the Sultan on the grounds that he was behind the backwardness of the Sultanate.To this end, Tariq made a statement in which he called on the Omani people for support, with a view of ousting the Sultan. In the process, he wrote the Sultanate’s future constitu- tion hoping that his efforts would prevail. With respect to the position of the British Government and other influential parties, the paper looks critically into their positions, particularly that of the British Government, which firmly opposed any change threat that would threat its interests
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Omar al-Khalili, son of Oman's grand mufti, was slashed with a knife outside a mosque after preventing an expatriate from entering the prayer hall with his dog.
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The Ibāḍī Creed of Maghrib: The Case of al-Janāwunī Abstract North Africa (Maghrib) had been very important for Ibāḍiyya since its formative period as the Ibāḍī creed shaped the theological identity of huge Berber-origin masses and the region has hosted their political structures that reached statehood. Thanks to the Khārijī/Ibāḍī principle of equality of all Muslims regardless of ethnic origins and the confidence that this principle provided to non-Arab elements, Berber tribes of Libya that Abū Zakariyyāʾ al-Janāwunī belonged to had been the earliest communities who accepted Islam in the region. Even though it has experienced minor evolution depending on sociopolitical conditions of the time and the region, the Ibāḍī creed of Maghrib came to this day by being in general congruence with the mainstream Ibāḍiyya. Al-Janāwunī had been a bridge transmitting the thought/creed of his predecessor Ibāḍī imāms to the generations coming after him and played a very central role in defining the boundaries of Maghrib Ibāḍī identity.
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The National Commission for Human Rights in Libya (NCHRIL) denounced the takfiri fatwa, saying in a statement that such fatwas undermine the national security and social peace. In response to the HCF fatwa, the Tripoli-based Fatwa House reposted a fatwa it made in 2015 regarding Ibadism which called for coexistence between the Sunnis and Ibadis. On 10 July, the Amazigh Supreme Council responded with a statement declaring its absolute rejection of the HCF’s fatwa. The statement said the accusation that Ibadhi Muslims are kafir or deviants is tantamount to an incitement to genocide of the Amazigh people in Libya, a violation of international treaties, and threatens the social peace in Libya and the wider region.
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