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Caught between the poles of remembering and forgetting, glorification and neglect, the abandoned mudbrick settlements (ḥārāt) of Oman are a vital object of conflicting processes of interpretation and negotiation. Adopting a diachronic perspective, the multi-disciplinary book’s chapters examine their past, present and future. The book presents approaches and results of archaeological, ethnographic, historical and sociological research on abandoned ḥārāt. Oman’s landscape is dotted with abandoned mudbrick settlements and quarters, known as ḥārāt, either isolated in the countryside or surrounded by vibrant, modern urban centres. Most of them were abandoned during the economic upturn and opening of the country after Sultan Qaboos bin Said came to power in 1970. People’s move from traditional mudbrick to modern concrete houses led to the deterioration and decay of the physical substance of the mudbrick buildings. In the face of these conditions, various Omani and international actors have repeatedly warned against the uncontrolled loss of this valuable cultural heritage. The former inhabitants of the mudbrick houses and their descendants have also repeatedly emphasised their emotional attachment to these abandoned places and their personal significance to them. At the same time, others, especially tourists, have glorified the dilapidated state of the ruins as an aesthetically beautiful backdrop for a romanticised vision of the past. This was the starting point for the interdisciplinary research project “The abandoned mudbrick settlements of central Oman: Between romanticisation and neglect”, funded by the Gerda Henkel Foundation as part of the “Lost Cities” programme between 2020 and 2022, and conducted by the editors of the present volume. It constitutes the proceedings of the closing conference of the project, in which team members present their results and leading experts give their input on inhabited, abandoned and re(dis)covered mudbrick settlements in the Sultanate of Oman.

La communauté ibadite du M’Zab, en Algérie, a suivi des pratiques fondées sur l’Orf (droit coutumier), administrées par des institutions traditionnelles telles que la halqa des Azzaba et la Jama’a, responsables de la gestion des affaires locales selon les valeurs de l’islam ibadite. Ce modèle de gouvernance a perduré pendant la période coloniale avec une tolérance par l’administration française, qui avait permis aux Mozabites de maintenir leurs juridictions et normes coutumières en parallèle de l’autorité coloniale, dans le cadre de la Convention de protectorat de 1853. À partir des années 1940, l’adoption d’un nouveau statut de l’Algérie unique a constitué un changement important en intégrant cette communauté à l’Algérie et ses institutions politiques (Assemblée algérienne). Cette période a été marquée par la figure du réformiste ibadite cheikh Bayoud. L’intégration fut contestée par les conservateurs ibadites, opposés à cette démarche, mais a favorisé la Convention qui protège les valeurs coutumières (Jomier, 2020). Au cours de l’indépendance de l’Algérie, les autorités en place ont refusé de réintroduire les anciennes particularités des régions berbères dans l’ordre juridique du pays, en unifiant le système législatif et institutionnel sur tout le territoire national (Cherifi, 2015). Cette démarche du pouvoir central révolta les Mozabites, notamment les conservateurs, et entraîna l’incohérence et la difficulté d’adaptation entre la culture des Ibadites et le discours national. Cela produisit une dualité institutionnelle dans la gestion des villes, entre les institutions étatiques soumises au droit national et les institutions traditionnelles soumises à l’Orf local (Goulliane, 2020). Cette réalité post-indépendance de la région du M’Zab interroge les questions politiques et juridiques de l’intégration nationale dans l’Algérie nouvelle, à la lumière du moment colonial, tant que les Ibadites ont une volonté de promouvoir l’Orf, de protéger la culture locale et de continuer à préserver les anciennes règles de l’ordre institutionnel. Pour aborder ce sujet, nous allons discuter de trois points essentiels à travers la relecture des dispositions de la Convention de 1853 (1) avant de redécouvrir les raisons de l’intégration nationale adoptée par le cheikh Bayoud et ses effets sur l’Orf local avant 1962 (2), et d’aborder l’avenir de l’Orf du Mzab après l’unification juridique et administrative à partir de la première année de l’indépendance (3).

Depuis septembre 2023, l’île de Djerba est inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco. Le dossier a mis en avant Djerba comme terre de tolérance ayant permis la cohabitation de minorités religieuses du Livre depuis deux millénaires : juifs, musulmans et chrétiens. Inclus dans le périmètre du classement international, se trouvent les édifices religieux de ces minorités – synagogues, moquées, mais également les deux seules églises encore debout, témoignages de l’histoire migratoire de l’île : l’église catholique maltaise et l’église orthodoxe grecque. Le label « patrimoine mondial » a déclenché auprès des fidèles ou sympathisants de ces communautés religieuses un regain de la valeur patrimoniale de ces lieux de cultes – qui faisaient partie du paysage depuis des décennies, sans reconnaissance patrimoniale par les locaux –, ne les considérant plus uniquement en tant que tels, mais comme étant en effet représentatifs du patrimoine djerbien. Lors de la mise en place de la candidature de l’île sur la liste du patrimoine mondial, ont pu être observées des stratégies d’appropriation du discours patrimonial dominant pour le transférer sur ces deux édifices religieux, afin de leur attribuer une nouvelle notoriété en dehors de la communauté des fidèles. Cette présentation propose de présenter ce processus de reconnaissance patrimonial.

Dieu, la société et l’au-delà: La «voie omanaise» à l’épreuve de l’éthique «rationaliste» Quand ils ne sont pas simplement ignorés, les courants dits « libéraux » de l’islam contemporain sont fréquemment réduits à la production textuelle de quelques-uns de leurs éminents représentants. Pris entre le soupçon d’inauthenticité des chercheurs et les accusations de compromission avec l’Occident portées par leurs coreligionnaires, les musulmans « libéraux » ou « séculiers » – autant de dénominations qu’il conviendra de critiquer – restent mal connus et, le plus souvent, cantonnés à une religiosité perçue comme exclusivement livresque, intellectuelle, voire élitiste. Pour combler ce manque, mon intervention s’appuie sur une recherche ethnographique conduite au sultanat d’Oman auprès de musulmans qualifiés de « rationalistes » (‘aqlāniyyūn) et propose d’examiner les effets pratiques des nouvelles interprétations formulées par ces penseurs. Quelle subjectivation pieuse ces musulmans déploient-ils à partir de leurs relectures de la tradition islamique? Quelle éthique positive se dégage de la nouvelle forme de religiosité qu’ils élaborent, et comment celle-ci redéfinit-t-elle non seulement les pratiques d’adoration (‘ibāda), mais aussi la relation des musulmans à Dieu, à la promesse de l’au-delà (al-ākhira) et à la vie ici-bas (al-dunyā) ? Je propose d’analyser ces questions en resituant ce mouvement réformiste dans le contexte historique de son émergence, en lien avec les transformations sociohistoriques qu’a connues le sultanat d’Oman sous le règne des deux derniers sultans de la dynastie Āl Sa‘īd. En mobilisant les notions de conduite de vie, de phronesis ou encore de dispositions pratiques ou réflexives, j’examinerai les formes d’affinités électives, ou au contraire d’incompatibilités, entre les conceptions de la piété portées par ce mouvement réformiste et la citoyenneté normative valorisée par l’État omanais, notamment à travers l’expression de « voie omanaise » (al-samt al-‘umānī).

Cette proposition a pour cadre géographique la vallée du M’Zab, au Sahara algérien, occupée initialement par les Mozabites. La région est connue pour ses ksour historiques, au caractère architectural et paysager exceptionnel, ainsi que par des institutions propres, promouvant une auto-organisation multiséculaire et une forte solidarité sociale, qui ont joué un rôle primordial dans la survie du groupe et dans la création de « nouveaux ksour ». Les nouveaux ksour – des extensions nommées en analogie avec les ksour historiques, puisqu’ils s’en inspirent – sont des extensions urbaines dont la construction a été entreprise à partir des années 1990. L’idée était née au sein de la communauté elle-même, promue et soutenue par les notables. Il s’agissait de trouver une solution à la crise du logement aussi bien au plan quantitatif que qualitatif. La particularité de ces projets réside dans le rôle joué par la communauté et la solidarité sociale depuis la naissance de l’idée, le choix de la population, la conception des projets, la gestion du chantier, les montages financiers, jusqu’à la gestion du projet après son occupation. L’idée est donc de revenir sur la façon dont une communauté (avec ses institutions traditionnelles) a pu répondre à un besoin (le logement) qui est à la base parmi les prérogatives de l’État ? En mettant en place quels dispositifs, et en engageant quels compromis ?

Depuis septembre 2023, l’île de Djerba figure sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco. Ce projet d’inscription a émergé dans un contexte politique marqué par une transition démocratique, à la suite de la révolution de 2011. Deux acteurs principaux ont pris part à cette initiative : l’État, qui a vu dans le projet d’inscription l’occasion de poursuivre ses objectifs de développement culturel et économique, et l’Association de sauvegarde de l’île de Djerba, soucieuse de préserver le patrimoine pluriculturel et millénaire de l’île, menacé par la spéculation foncière et l’urbanisation croissante liées à l’économie touristique locale. Bien que les deux parties poursuivent un objectif commun, leurs motivations sont contradictoires. Cette présentation s’intéressera à la manière dont un projet commun, nourri de motivations opposées, transforme la promotion de l’île comme « patrimoine mondial » en un outil à la fois de valorisation patrimoniale et touristique. L’objectif est de mettre en lumière la polysémie du concept de « patrimoine culturel djerbien » tel qu’il est interprété par les différents acteurs interrogés, afin de comprendre les enjeux politiques, économiques, territoriaux, identitaires et sociaux sous-jacents.

الملخص: لهذا البحث عناصر علمية مهمة مرتبطة بالعلوم الشرعية، التي من أهمها علم التفسير القرآني، وعلم الفقه بما يشتمل عليه من فروع، من خلال كتاب فقهي يتعرض فيه صاحبه إلى ذكر الآيات القرآنية وبيان المعاني المتعلقة بها، وهو في ذلك يعتمد على طريقة المفسرين بالمأثور وبالرأي، ثم يظهر المعنى الذي يراه في النصّ القرآني. من الأسباب التي دفعتني إلى اختيار هذا الموضوع ارتباطه بعلم التفسير الذي له الشرف والرفعة، وما يتصل بالجانب الفقهي في كتاب الإيضاح الذي يزخر بالمعاني التفسيرية، لتتحدد رؤية مؤلفه في الوسط العلمي بين أهل العلم والمعرفة. إن للموضوع أهميته التي يستمدها مما ينتسب إليه من علم، فمن جهة له اتصاله الوثيق بدرجات العلم والعلماء، ومن جهة أخرى له ارتباط بالقرآن الكريم وعلومه، وبعلم التفسير للنص القرآني وما له من دلالات وإرشادات ربانية، ومن جهة ثالثة له ارتباط بعلم الفقه وفروعه المتعددة التي طرقها صاحب الإيضاح في كتابه. وله ارتباط بما قدمه طائفة من علماء المسلمين ممن ينتمون إلى جبل نفوسة وما حولها، فقد تأكد ارتباطهم بعلم التفسير والاهتمام به. مشكلة الدراسة تكمن في البحث عن الاهتمام بالتفسير القرآني لدى المذهب الإباضي، في المؤلفات الجامعة لأبواب العلوم الشرعية من التوحيد والفقه وغيرها، فهل نجد لذلك أثرا في المؤلفات الإباضية؟ ويتفرع عن ذلك الأسئلة التالية: ما مدى الاهتمام بالتفسير عند علماء المذهب الإباضي؟ هل يوجد في كتاب الإيضاح ربط بين علم الفقه وعلم التفسير؟ ما المنهج الذي اتبعه صاحب كتاب الإيضاح في آرائه التفسيرية؟ وهل اعتمد في الآراء التفسيرية على طريقة التفسير بالأثر أم بالرأي أم جمع بينهما؟ تكمن أهداف هذا البحث في النقاط التالية: إبراز الاهتمامات التفسيرية لدى فقهاء المذهب الإباضي. بيان الترابط بين علم التفسير وعلم الفقه في منظومة تكاملية. إظهار المنهج الذي يتبعه مؤلف كتاب الإيضاح من طرق التفسير في آرائه التفسيرية. إبراز أثر المزج بين طرائق التفسير فيما ينتجه علماء التفسير خدمة للنص القرآني. قد اعتمدت في هذا البحث على المنهج الاستقرائي والمنهج التحليلي من بين المناهج البحثية. عرضت مادة البحث في تمهيد ومبحثين مع المقدمة والخاتمة: يتضمن التمهيد تعريفا بالشماخي ومكانته العلمية، جاء في المبحث الأول بيان لطريقة التفسير بالمأثور عند الشماخي، ونماذج للآراء التفسيرية بهذه الطريقة من كتاب الإيضاح، والمبحث الثاني جاء فيه بيان لطريقة التفسير بالرأي عند الشماخي، ونماذج من آرائه التفسيرية بها، ثم الخاتمة وفيها أبرز النتائج التي توصل إليها البحث. والحمد لله رب العالمين أولا وأخيرا،

Bagamoyo, ville de la côte swahilie en Tanzanie actuelle, a été un point névralgique de la traite des esclaves en Afrique de l’Est du xixe siècle au début du xxe siècle. Dans ce contexte, les missionnaires catholiques ont racheté de nombreux esclaves pour les convertir. Une fois mariés, ces anciens esclaves étaient installés dans des villages chrétiens. Cet article retrace la trajectoire d’un de ces couples, à l’échelle individuelle, à travers l’éclairage des registres paroissiaux. Ces archives se révèlent utiles pour retracer les parcours d’émancipation, en particulier du point de vue de la famille, domaine central de la politique missionnaire. Le jeune couple navigue dès lors, en fonction d’opportunités genrées, entre l’insertion dans une communauté affective et religieuse chrétienne, et les réseaux économiques d’appartenance alternatifs offerts dans les villes de la côte swahilie, en dehors du cadre de la mission.

The Musnad Rabi' bin Habib book contains the hadiths of the Prophet SAW which were narrated by Imam Rabi' bin Habib as the third Ibadi imam from the khawarij group of the al-Ibadiyah sect. The existence of this book has become the center of attention for several scholars regarding the period of codification and the quality of the hadith in it. Apart from that, this book was also declared an authentic hadith book by al-Ibadiyah himself because the hadiths in it were in accordance with the ideology they adhered to. This research aims to look further at how this hadith book can be declared as an authentic hadith book for al-Ibadiyah as well as some criticisms from hadith scholars. The research method used in this research is qualitative with a library research type of research and uses a socio-historical approach. This socio-historical approach is used to see the history of this hadith book so that it can be called an authentic hadith book for al-Ibadiyah himself. The results of this research provide evidence of the extent to which the book Musnad Rabi' bin Habib is an authentic hadith book of Khawarij al-Ibadiyah which has become a reference and has received a lot of criticism from several hadith scholars.

The project is focused on exploring the Neolithic and Early Bronze Age (EBA) occupations of Ras Al Jinz RJ-3. This site remained un touched until recent excavation efforts by Time of Magan, revealing that during the Umm an-Nar period, RJ-3 likely constituted a part of a larger settlement in conjunction with RJ-2, situated across the bay. Findings from five seasons of excavation suggest not only the existence of craft-centred zones during this era, but also evidence of earlier settlements associated with daily life. The project’s goal is to gather new information from these settlements, thereby highlighting the way of life of southeastern Arabian communities. The study of village life, social interactions, activity organisation, and economic diversification at the community level, will provide new insights into the factors that led to the EBA complexification, and will help determining the influence of local and foreign contributions. Fur thermore, the excavation of RJ-3 concludes a comprehensive series of investigations into the EBA occupations of the bay, illuminating a pivotal complex where both settlement evidence and funerary remains have been meticulously examined. New explorations in the bay will also contribute to the museumification of Ras Al Jinz and support its nomination for inclusion in the UNESCO Heritage List.