Your search

The Italo-Turkish War (1911-1912), now remembered primarily as Italy’s war for what is now Libya, swelled from a localized colonial invasion into a significant Mediterranean conflict and a global cause c�l�bre that attracted support and aid for the embattled Ottoman regime from diverse locations both inside and outside the borders of the empire. This dissertation examines the means by which the Ottoman Empire erected an asymmetric defense of its last North African provinces to preserve its territory and empire from Italian occupation and annexation. Drawing on sources in Ottoman Turkish, Arabic, Greek, and Judeo-Spanish, this study demonstrates how the Sublime Porte and the Committee of Union and Progress (CUP) initially deployed a rhetoric of unity, constitutionalism, and international law to protect the empire from the Italian invasion. Due to the efficacy of Italian diplomacy, the Ottomans, unable to enlist Great Power support for the preservation of imperial territory, developed a defensive strategy for its North African territories that relied primarily on humanitarianism and volunteerism. This dissertation, therefore, investigates the vital contribution of pan-Islamism and the broad appeal of a loose ideology of Muslim anticolonialism in the empire’s attempts to bolster its forces with international aid and volunteers. While many studies tend to brush aside the importance of early twentieth-century pan-Islamism as either a pipe dream of Wilhelmine champions of German imperialism and their Ottoman collaborators or as merely a rhetorical movement devoid of substantial consequence, this dissertation reveals how global appeals to Islamic unity to combat European expansionism translated into material benefits for Ottomans on the battlefield. Through an examination of documents from the Turkish Red Crescent and the Turkish General Staff archives, it highlights the crucial assistance of global Islamic humanitarian aid to the Ottoman war effort in the form of sizeable financial contributions to the Ottoman Red Crescent from Muslims over the duration of the conflict. The Red Crescent organization provided a means to funnel aid to the battlefield collected in mosques, mass meetings, newspaper subscriptions, and Islamic associations within and without the Ottoman Empire. This charitable aid facilitated the deployment to North Africa of multiple Red Crescent teams which assumed, in most cases, sole responsibility for the medical care of both soldiers and civilians of the Ottoman provinces. Simultaneously, the Ottoman ranks in Tripolitania and Cyrenaica swelled as calls for coreligionist volunteers to take up arms were heeded throughout Africa and Asia. Ultimately, the empire’s anticolonial ideology proved an effective unifier for the many Muslims around the world who shouldered a great deal of the cost of the conflict. While Italy’s expenses for its war for colonial expansion ballooned, the defense of North Africa cost the Ottoman treasury very little.

Djerba, l’avenir de l’une des dernières et plus anciennes communautés juives du monde arabe est incertain

Khawarij was formed during the war of Siffin and following the advent of arbitration. In spite of Ali (AS)'s war with them and the massacre of them, their opinions remained intact. Because of differentiation in the Khawarij, several sects came out of which two sects of Azāriqa and Ibāḍiyya are among them. As the most extreme sect, Azāriqa disappeared after a while, but Ibāḍiyya continued to live with the modest way. According to author, ideas, the areas of influence and the way of entering these areas influenced the life of these two sects. The result shows that the extreme performance of Azāriqa compared to the planned actions by Ibāḍiyya has been effective to promote ideas and differences in the selection of areas for activity.

تناولت هذه الدراسة قضية جدلية حول الخلافات بين الاباضية والاشاعرة في مسائل الاسماء والصفات، واكتشاف أماكن اللقاء الإباضي الأشعري وافتراقه، حيث تسعى الدراسة لبيان أراء الفريقين في مسألة الاسماء والصفات والمقارنة بينهما وايضاح أوجه التشابه والاختلاف قدر الإمكان وذلك لتقريب وجهات النظر بين الفريقين كونهما يتعايشان في بلد واحد منذ زمن طويل لكنَهما يعيشان غربة معرفية فرضتها عليهما النعرات المذهبية، وبعد سبر أغوار هذه الآراء تبين للباحث أن اغلب الخلافات ماهي إلا خلافات لفظية يمكن جاوزها ولا يجوز أن تكون سببا للفرقة.

اهميةالموضوع: تكمن في كونه يسلط الضوء على جانب مهم من جوانب التاريخ السياسي والحضاري لثاني دولة إباضية في المغرب الإسلامى. الخاتمة بعد أن وصلنا إلى نهاية هذه الدراسة التي عرضنا فيها { مظاهر الحياة السياسية والحضارية لمدينة تاهرت فى عصر الدولة الرستمية } <br>( 160 هـ ـ 296 هـ - 777م ـ 909م) ، كان لابد علينا من وقفة ختامية نستعرض فيها أهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال هذا البحث وذلك على النحو الأتي :<br> (1) استطاع أتباع الفرقة الإباضية بعد كفاح مرير تأسيس الدولة الرستمية الإباضية نحو عام 162هـ ـ779م ،كما تم اختيار الإباضية للمغرب الأوسط كمكان لنشر دعوتهم بسبب ملاحقة العباسيين لهم بالمغرب الأدنى، فقرروا إيجاد موطن خاص بهم و حينها بايعوا عبد الرحمن بن رستم الذي اختار مدينة تاهرت كمركز لنشر المذهب الإباضي وقد عمرت أكثر من قرن وثلث ،وقضى عليها الفاطميون على يد عبدالله الشيعى عام 296هـ909م .<br> (2) توالى على حكم تاهرت سبعة أئمة، تميز الأولون منهم بالقوة والحزم والحنكة السياسية كعبد الرحمن بن رستم و ابنه عبد الوهاب وأفلح بن عبد الوهاب، وأما الذين جاءوا من بعدهم خالفوا سياستهم الأمر الذي أدى إلى تراجع الدولة في مختلف المجالات، كأبي بكر بن أفلح وأبي حاتم وأبي اليقظان بن أبي اليقظان.<br> (3) كما نستنتج أن الإمامة فى تاهرت لم تخرج عن دائرة الرستميين وأنها لم تكن للمسلمين عامة ولم تكن وراثية بالمعنى الضيق، فظلت مقصورة على وراثية البيت الرستمي، كما أن الشورى كانت قائمة في اختيار الإمام لكن بشكل محدود .<br>(4) عاشت تاهرت فترة طويلة فى استقرار سياسى واقتصادى ساعد أئمتها على سلوك التعايش السلمى ،واحترام مبدأ الرأى والحرية ،والمساوة والعدل بين الرعية ،والأرتباط بكل المذاهب رغم أختلافها مع المذهب الإباضى ،والمحافظة على حسن الجوار .<br>(5) لم تدخل المدينة فى حروب مع جيرانها ،مماساعدها على إقامة علاقات طيبة مع جيرانها ،وهذا لايعنى أن جميع علاقتها الخارجية كانت حسنة باستمرار بل كانت تتخللها علاقات عداء مثل خلافتها مع بعض الأقاليم وغيرها .<br>(6) عرفت تاهرت خلال العهد الرستمي في المجال الاقتصادي ازدهاراً واسعاً و تطورا كبيرا سواء في الزراعة التي كانت أساس المعيشة أو الصناعة التي كانت تساير الزراعة، بالإضافة إلى التجارة التي كانت تساهم في مداخل الدولة ، فكانت الزراعة تقام بأراضي خصبة وبقربها الأنهار مما جعل الزراعة تنشط بشكل كبير، كما نالت تاهرت شهرة تجارية ،فاقت سواها من عواصم العالم ،وقد ساعدها موقعها على أكتساب هذه الشهرة ،وساعد الرستميين بدورهم بسياسة العدل والمساواة ،وحفظ الأمن وتوفير المرافق التجارية وإذا بلغت الزراعة والتجارة مقصدا هاما فإن الصناعة هي الأخرى تلقت رواجا كبيرا ساير النشاط الزراعي و التجاري . <br>(7) إن الطابع المذهبي كان الميزة الأساسية فى النهضة الفكرية عند الرستميين ،فقد حظى المذهب الإباضى بقبول أهل المغرب ،فاعتنقه عدد كبير من القبائل البربرية وتمسكوا بمبادئه ، ودافعوا عنه فى أحلك الظروف ،لأنه أقرب إلى المذاهب السنية من حيث اعتزال السياسة المذهبية ،مما يجعله يستمر ويتعايش مع المذهب المالكى إلى يومنا هذا .<br>(8) ارتبطت النهضة الفكرية بمدينة تاهرت التى احتضنت كل الفئات وكانت مقصدا للفقهاء والعلماء من كل الأمصار ، كما أن التناقس العلمى الذى عرفته الدولة الرستمية ساهمت فيه عده عوامل على رأسها سياسة الأئمة فى تشجيع العلم وتعريب البربر،فكانت النتيجة إنتاج علمى ضخم فى كل المجالات العلمية .<br>(9) إن التسامح الدينى كان هو القاعدة التى يبنى عليها أى حوار ،مما جعل الأختلاف المذهبى يؤدى إلى تلاقح الأفكار وينميها وبالتالى التطور الفكرى والثقافى. <br>ومجمل القول أن تاهرت عاصمة الرستميين ، هذه المدينة العريقة التى قدمت الشئ الكثير للدولة الأسلامية حيث أنها شكلت إرثا حضاريا راقيا وبعدا تاريخيا ترك أثره على مر الأجيال وقدمت إنجازات ضخمة للأمة الإسلامية.

الإباضيةُ اهتموا كغيرهم بعلم الكلام وألفُوا فيه، ولأنَّ تطورَ المذاهب عادة لا يكون عبرَ قفَزاتٍ نوعيةٍ فجائيةٍ، بل في ظلِّ أطوارِ مختلفةٍ، فإن القرن السادس الهجري يعد قرن علم الكلام الإباضي بامتياز؛ فقد أدرك مستوى النضج ليمثل مرحلة واتجاها وفكرا. كما تظهر فيه المواقف حول بعض المسائل العقدية محسومة بوضوح، ولم تكن كلها كذلك في البداية. وذلك راجع إلى وجود مجموعة من العلماء أنتجوا نتاجا زاخرا لم يعرف الإباضية له نظير، وظل عمدتهم إلي يومنا هذا فشرحوا، وحشّوا، واختصروا. كما أسهمت هذه الدراسة فى الكشف عن عوامل الاختلاف السطحية منها والعميقة بين المدرسة الإباضية والمدارس الأخرى المنافسة لها، وأن الإباضية يشكلون مدرسة ثالثة بالمعنلا الشمولى مجاورة لأهل السنة والشيعة كتب لها الاستمرار التاريخى حتى يومنا هذا، وأنه على قدر حسن العرض والمرونة يكون القبول . <br>الكلمات الدالة : <br>علم الكلام – إباضية – إباضي – شمال إفريقيا – القرن السادس الهجري- جامعة القاهرة - دار علوم- رسالة دكتوراه .<br>.

كثر الحديث حول جماعة الأباضية قديما وحديثا، ما بين غالٍ ومفرط، وبين مزك وذام، وما بين جاف وقال، وما بين موضح ومعقب، وأصبح القارئ عن هذه الفرقة في تردد وشك في أمرها، هل هي تنتمي لأهل السنة أم ليست من أهل السنة، فإذا كان الأول فظهر من يقول الإباضية أقرب الفرق إلى أهل السنة، وإذا كان الأخير، فما هو الأمر الذي جعلها تخرج من دائرة أهل السنة والجماعة، ومتى نشأت هذه الفرقة، ومن هو أول من دعا بهذه الدعوة، هل هو فرد أم جماعة اجتمعت على آراء واحدة، وما هي الدعائم التي ترتكز عليها في عقيدتها، وهل تأثرت بفرق أخرى تضاهيها في المكانة والمنزلة، وهل هذه الدعوى في جوهرها واحدة، أم انقسمت إلى دعاوى أخرى متناحرة؟