Your search

This research shows that Ibadi did not stand from the four Caliphs one position, where divided them into two parts, the first section: They are the first Caliph: (Abu Bakr), and the second Caliph (Omar), as Companions justice by, and acknowledged the validity of their Hostility, and showed loyalty to them and disavowal of those who Hostility, It agreed Ibadi so with the Sunnis and the community on this issue, and the second part: They are the third Caliph: (Osman) fourth caliph (alie) stood them a different position, where have gone in hatred and hatred and filled with books lying and slander them, so they Speak much their tongues to challenge the two and describing them descriptions are not worthy of the owners of the Messenger of Allah, and sentenced Disbelieve and Apostasy them, violating a Ibadi the texts of the Qur'an and Sunnah in Companions justice, they Have gone this course Kharijites, this study is based defense and defend the first four caliphs, And private (Osman) and ( alie) and the statement of their position and their status when Muslims from Sunnis, according to understand the texts of the Qur'an and Sunnah function on bone virtue and their predecessors in Islam.

شاع في أكثر البحوث والدراسات المقاصدية أن المدارس الفقهية أثرت علم المقاصد تأصيلا وتطبيقًا، وخاصة المالكية منها، جاء هذا المقال ليكشف جانبا من جوانب اهتمام المدرسة الإباضية بتوظيف المقاصد في مناهجها الاجتهادية، واخترنا لهذه الدراسة علما من أعلام الإباضية(قطب الأئمة أطفيش) للتعرف على فقيه المقاصدي.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن العمران في مزاب وفن تهيئة المجال الحيوي (الأعراف الاجتماعية والانعكاسات العمرانية). واشتملت الدراسة على عدة مباحث، وهي على الترتيب: إشكالية، لمحة تاريخية وطبوغرافية عن المنطقة، التشريع وفقه العمران في البناء بمزاب، أولويات العمران في الفقه الإسلامي، فقه العمران الإباضى، التوازن البيئي والعمران بمزاب، المبادئ السامية في هندسة العمران، أسرار جمايلة الفن المعماري في القصور الصحراوية بمزاب، الاستجابة للمتطلبات، والواقع العمراني اليوم بمزاب. وأكدت الدراسة على أن العمران الديني والدنيوي في قصور مزاب قد نالت من موضوعها نفس المكانة فنجد المسجد يحتل الموضوع المرتفع في المدينة لعلو ذلك المكان الطاهر عما حوله ورفعة مقامه ووسط المدينة، حيث مركز حياة وسلطة المجتمع الإسلامي، وبالمقابل نجد أن السوق وذلك المكان الدنيوي يتموضع أسفل القصر، إلا أن ذلك لا يعنى قطيعه بينهما، فهيئة العزابة هي المشرف على السوق وتقوم بدور الحسبة فيه. وختاما أشارت الدراسة إلى قصر تافلالت وفن الممكن، حيث أنه من النماذج التي فهمت الأطر والضوابط الاجتماعية الخاصة وفق الحاجات والضروريات الحالية التي لم تكن من ضرورات الأمس فعايشت العصرنة الحقيقية أي النابعة من استجابة ذاتية وليست لحتمية خارجية.

يتناول موضوع المقال بعض مسائل التوافق بين المذهب الإباضي والمذهب الأشعري، رغم وجود مواضع كثيرة للاختلاف، ولأن المختلف فيه غالباً ما يكون مؤداه إلى الفرقة فبالضرورة فالمتفق عليه يولد الائتلاف ويؤدي إلى الوحدة، علماً أن الاختلاف بين الناس ليس أمراً غريباً بل هو قانون من قوانين الحياة ولولاه لظلت الحياة على وتيرة واحدة من أقدم العصور.

Although the Sultanate of Oman’s Ministry of Heritage and Culture has published many classics of Ibāḍī scholarship and small bookstores like Maktabat al-Ḍāmirī and Maktabat al-Istiqāma have also contributed many valuable publications, much Ibāḍī scholarship remains unpublished. This paper will describe the major archival sources of Ibāḍī manuscripts in Oman and Zanzibar, and will discuss the following: the types of Ibāḍī manuscripts found in various archives and libraries; what those contents tell us about Ibāḍī scholarship and readership in Oman and Zanzibar in the nineteenth and twentieth centuries; the extent to which and manner in which these manuscripts have been catalogued; the state of preservation and digitalization of the manuscripts; and the manuscripts’ accessibility to researchers and conditions of research. On this subject, Oman and Zanzibar have some points of comparability, such as the existence of private, uncatalogued collections, but there are also important points of contrast: whereas the Sultanate of Oman has a major interest in specifically Ibāḍī scholarship, for the people of East Africa Ibāḍīs, who were all of Omani descent, were often seen as foreigners, sometimes admired and sometimes hated. Arabic manuscripts, which had undoubtedly already suffered from humidity and insects, were torn apart by angry revolutionaries in the Zanzibar revolution of 1964; the remnants were boxed and hidden away in the recesses of the Zanzibar National Archives, where for years the staff insisted that they had no Arabic manuscripts. Whereas Oman has had the financial wherewithal to invest in manuscript preservation and digitalization, Zanzibar has not. Nonetheless, there are significant things to be learned from these manuscripts, including the interest that Ibāḍīs in Zanzibar had in Sunni literature, as is evident from the presence of many Sunni texts in Ibāḍī-owned waqfs. Texts by Ibāḍī scholars resident in Zanzibar in the nineteenth and early twentieth centuries indicate a broad range of scholarship, including works on Ibāḍī fiqh and theology, local herbal medicine, and a refutation of the ninth-century Nestorian Christian work known as The Apology of al-Kindi. Copies of books and manuscripts from Oman and other Arab countries may also be found. The Zanzibar Sultanate established a printing press in 1879 and published works by Ibāḍī scholars in Oman and Algeria, as well as one by a Zanzibari scholar.

"Peu d'ouvrages et de revues sur le monde arabe apportent une observation liée au voyage et au tourisme. Ce monde est pourtant en contact avec l'idée de déplacement et de voyage depuis fort longtemps : les voyages des scientifiques et des commerçants à l'époque des empires arabo-musulmans, le développement d'une activité touristique organisée durant la colonisation (XIXe-XXe) réservée aux classes occupantes et élites métropolitaines, la création au plan régional de l'organisation arabe du tourisme (OAT), au début 2000, et les objectifs d'amélioration du tourisme régional et de consolidation de l'industrie du tourisme. Aujourd'hui, les données de l'OMT (2015) font observer une activité touristique dans cette région, qui représente 6,2% du marché mondial, mais pour laquelle on prévoit un accroissement pour la période 2020-2030. S'interroger sur la place du tourisme et du loisir, et leur accessibilité dans les sociétés du monde arabe devient nécessaire d'autant que ces aspects ont été abordés selon des perspectives principalement disciplinaires. Quels sont les enjeux et les défis de la mise en tourisme des territoires ? À partir de divers cas d'études, les auteurs proposent une réflexion sur la mise en tourisme aux plans scientifique, géopolitique, historique et géographique, urbanistique, sociologique et politique, projetant ainsi un regard nouveau sur les territoires et les sociétés du monde arabe."--Page 4 of cover

Dans ce travail, une étude analytique comparative sur la notion du mahr (don nuptial) dans le droit islamique selon les différentes écoles juridiques est réalisée. Les écoles en question sont : ḥanafite, mālikite, šāfiʿite, ḥanbalite, imāmite, zaydite et ibāḍite. Tout d’abord, une présentation de la genèse de cette notion et aussi les difficultés de sa traduction est faite. A travers les enseignements de ces écoles, la notion de mahr et son importance dans le contrat de mariage sont analysées. Les points d’accords ainsi que ceux de divergences à travers une confrontation passionnante de sources classiques du fiqh sunnite, chiite et ibāḍite, sont ainsi développées. Cette recherche couvre la période entre Ier et VIIème siècle de l’hégire, ce qui correspond avec VIIème et XIVème siècle de l’ère chrétienne. L’aspect juridique du mahr, le montant, la nature et les différentes sortes de celui-ci sont des questions que nous allons tenter de répondre dans le présent travail. Nous traitons également des notions telles le mahr musamma ainsi que mahr al-miṯl. Cette étude à été réalisée en considérant le mahr dans toutes les situations juridiques : mariage, répudiation (ṭalāq), ẖulʿ et dissolution du mariage (fasẖ).