Your search

La culture berbère trouve ses origines dans la lointaine protohistorique, elle se voit dans le lien indéfectible à la terre, le sens de la communauté, le rapport au sacré, et l’hospitalité. L’artisanat est aussi l’un des modes d’expression de cette culture traditionnelle.cet art authentique a longtemps été souvent méprisé tout au moins minorisé, devant une industrialisation très avancée. C’est le temps de faire connaitre à tous les codes d’un savoir-faire ancestral en voie de disparition. L’art berbère est à proprement parler un art abstrait, un art primitif, une pure création de l’esprit guidé par un instinct profond et des traditions sans âge. Cet art reproduit des formes et des techniques qui remontaient à l’âge du bronze, ce que l’histoire et l’anthropologie ont prouvé. À partir des matériaux frustes : pierre, terre, bois... et des gestes ancestraux appris de mères en filles, ces dernières modèlent l’argile, sculptent le cèdre, ou tissent la soie ; les artisanes respectent un langage esthétique codifié séculaire, en utilisant des signes géométriques qui symbolisent les rites de la civilisation. Avec le temps, le sens de ces images a sans doute évolué, mais elles restent un témoignage de permanence berbère.

لم يكن هناك نظام تعليمي في سلطنة عمان، وكل ما كان موجودًا هو مدارس تقع داخل المساجد والبيوت وكان الأمر يقتصر على الطلبة الذكور فقط. حيث كان عددهم قليلًا جدًّا ثم تطور نظام التعليم من المسجد إلى منزل يستأجر لهذا الغرض، وأخذت تُدرس علوم القرآن واللغة العربية والتاريخ والجغرافية وازداد عدد الطلبة فيها، ولم تظهر المدرسة النظامية إلا في عام 1935، أي في خلال حكم عهد سعيد بن تيمور وسميت بالمدرسة السلطانية. وفي عهد السلطان نفسه افتتحت المدرسة السعيدية بمسقط حيث صمم مبنى المدرسة نفسه خصيصًا لهذه الغاية فكان يشتمل على غرف للإدارة والمعلمين والطلاب وبمجيء السلطان قابوس إلى الحكم في الثالث والعشرين من تموز عام 1970 اعتمدت سياسة إتاحة الفرص التعليمية لجميع المواطنين فمنذ أول سنة لمجيئه للحكم تم قبول 214 طالبًا وافتتحت مدرسة للبنات دخلتها 650 طالبة كما تم افتتاح مدارس أخرى في صلالة ومرباط وسدح كما تم افتتاح مدارس في عموم أجزاء السلطنة واكتمل السلم التعليمي للسلطنة ليشمل المراحل كافة بدءًا بالمرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية وانتهاء بمعاهد إعداد المعلمين والمعلمات.

عنوان المقال: القيمة العمرانية لمدينة غرداية إن التراث العمراني أو الحضري هو رمز لتطور الأنسان على التاريخ ويعبر علـى القـدرات التي وصـل إليها الأنسان في التغلب على بيئته المحيطة به وهو تتابع لتجارب وقيم حضارية اجتماعية ودينية بين الأجيال. تعد المدن القديمة أو التراثية بمعنى اصح إرثا متميزا في العالم العربي من خلال النمط العمرانـي الذي اثبت نجاعته عبر مختلف المراحل التي مرت بها هذه المدن، إلا أن هذه الأخيرة أضحت معرضة لخطر التشويه، الهدم والزوال مما من شأنه أن يمس بالهوية الوطنية لهذه الشعوب وكذلك الإطار المبني في حد ذاته، ومن حق الأجيال الحالية والأتية علينا وعلى الدولة بشكل خاص المحافظة على هذا التراث. وعبر كل العالم إن الأسباب التي من شأنها أن تهدد استقرار ونمو المدن وكذا تشويه منظرها والحكم عليها بالانحطاط والزوال هو عدم الـتحكم الجيـد بمعادلـة النمـو الـديمغرافي الـسريع ممـا يتطلب كثير من الخدمات والحاجيات. ولقد انصب اختيارنا على مدينة غرداية بالجنوب الجزائري التي تعد عينة هامة من مدن الجزائر وتراثها الحضري حيث أنـه علـى غـرار المـدن الموجـودة في العـالم تتميز مدينـة غردايـة بطـابع عمراني خاص وطريقة بناء تقليدية أضفت عليها شهرة عالمية, والكل يسعى لاكتشاف السر الذي مكن هؤلاء القوم من استيطان هاته البقاع القاحلـة, وتحقيـق أعظـم انتـصار عـلى الطبيعـة وهي في أقسى صورة لها. ومن بين أهم النقاط التي سنتطرق إليها خلال هذا الندوة:  القيمة العمرانية لمدينة غرداية كتراث حضري.  ما هي الحلول والأساليب التي اتخذت لحماية النسيج العمراني لهذه المدينة التراثية وما هي مكانتها في البرامج التنموية، وماذا قدمت الدولة حتى اليوم من أجل المحافظة على هذا التراث الحضري.

هدفت الدراسة إلى التعرف على الأوضاع الراهنة لجمعية جبل نفوسة للتنمية من حيث طبيعة وعمل ومجالات اهتمام الجمعية. وسعت الدراسة إلى التعرف على البرامج والأنشطة التي تعتمد عليها الجمعية في تحقيق التنمية. واهتمت الدراسة بالكشف عن مدى مساهمة الجمعية في تنمية المجتمع. وتكونت عينة الدراسة من مجموعة من أعضاء مجلس الإدارة والجمعية العمومية من المنتسبين لجمعية جبل نفوسة للتنمية. واعتمدت الدراسة على المسح الاجتماعي. وتمثلت أداة الدراسة في استبيان. وتوصلت الدراسة على عدة نتائج، ومنها أولا الدراسة الميدانية أثبتت أن الجمعيات الأهلية تساند مؤسسات الدولة الحكومية وتكمل دورها حيث ارتفعت نسبة الذين يروا ذلك على 83%. ثانيا أوضحت الدراسة الميدانية أن العلاقة بين الجهات الحكومية والجمعيات الأهلية إشرافيه أكثر منها تمويلية وبالتالي قد يقلل من الدور التنموي للجمعية. ثالثا أكدت الدراسة الميدانية أن الجمعية تساعد الأفراد في اكتساب الوعي المجتمعي وذلك من خلال التوعية والتثقيف حيث أكد ذلك ما نسبته 89%. رابعا أوضحت الدراسة الميدانية تأثير الأنشطة التنموية التي تقوم بها الجمعية في مجال التنمية حيث ارتفعت نسبة الاستفادة من تلك الأنشطة لتصل 94%

هدفت الدراسة إلى التعرف على دور القوافل التجارية في التفاعل الثقافي بين ليبيا والمغرب العربي وما وراء الصحراء والسودان في العصر الوسيط. وارتكزت الدراسة على عدة عناصر، تناول العنصر الأول ما المقصود بتجارة القوافل. وقدم العنصر الثاني نبذة تاريخية عن تجارة القوافل، العوامل التي دفعت العرب المسلمين إلى تجارة القوافل في ما وراء الصحراء، ومنها (طبيعة الدعوة الإسلامية، الأوضاع السياسية، العامل النقدي، واعتماد الاقتصاد الإسلامي على التجارة)، علاقة الدور الليبي الثقافي بالمغرب العربي وما وراء الصحراء. واستعرض العنصر الثالث حركة القوافل ومنها، القوافل التجارية ومن هذه الطرق (طريق نفوسة-زويلة، طريق فزان الممتد الى بلما وكانم بتشاد، طريق زويلة- سبها- ودان، طرابلس غدامس، طريق طرابلس إلى الجغبوب وسيوه والفرافرة والأقصر بصحراء مصر، طريق بنغازي إلى وادي ويمر على أوجله وجالو، وسرهن وكيانو وتاهينه)، وقوافل الحج. وركز العنصر الرابع على أهم محطات قوافل الحج ومنها محطة فزان، محطة غدامس. وأظهر العنصر الخامس التفاعل الثقافي بين ليبيا والمغرب على الصعيد المحلي في ليبيا، وكذلك على الصعيد الخارجي فيما وراء السودان.

يأتي هذا البحث للكشف عن مواقف الدولة الإيطالية من سليمان الباروني باشا أحد أشهر مناهضي الاستعمار في المنطقة العربية في العصر الحديث، الذي قاوم الاحتلال الإيطالي لليبيا، واضطر إلى مغادرتها بعد الاحتلال؛ حيث تنقل بين سلطنة عمان والعراق يسبب ظروفه الصحية وطلباً للعلاج، واضطر - يسبب صعوبة الحياة عليه وعلى أسرته - إلى الإقدام على الذهاب إلى القنصلية الإيطالية في بغداد للحصول على موافقتها لعودته إلى طرابلس، فتم تبادل مجموعة من المراسلات لهذا الغرض عام 1932 . وتكمن أهمية هذا البحث في اعتماده على هذه المراسلات التي تمثل وثائق دبلوماسية إيطالية تنشر للمرة الأولى، وهي ملف كامل يتألف من اثنتي عشرة رسالة متبادلة بين كل من القنصلية الإيطالية في بغداد، ووزارة الخارجية في روما ووزارة المستعمرات الإيطالية في شرق إفريقيا. قامت الباحثة بترجمتها وتحليل ما جاء فيها من مواقف كشفت عن مجموعة من النتائج، منها: - الأثر الذي خلفه نضال الباروني على الاحتلال الإيطالي لليبيا، حتى إن عودته إلى ليبيا باتت تشكل هاجساً ومخاوف لإيطاليا. - أكدت هذه الوثائق وجود اختلاف في وجهات النظر بين الجهات الإيطالية صاحبة القرار حول إتاحة الفرصة لعودة الباروني؛ ففي حين لم ير القائم بالأعمال الإيطالي في العراق مانعاً، فإن وزارة المستعمرات الإيطالية كانت متحفظة جداً ومتشككة من نوايا الباروني، أو مما قد يثيره وصوله إلى طرابلس وجبل نفوسة، أما وزارة الخارجية فقد كانت تقوم يدور الوسيط، بين قنصليتها في بغداد ووزارة المستعمرات مع حرصها على الاستفادة من ظروف الباروني. - ومن أيرز ما كشفت عنه تلك الوثائق، النوايا الإيطالية في استغلال حاجة الباروني لمساومته بحكم عمله مستشاراً للسلطان العماني وعلاقته المميزة مع الإمام ليؤمن لها المعلومات التي تريدها عن تلك المنطقة لانعدام وجود عملاء دائمين لها فيها.