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A la novel·la del Lazarillo de Tormes, l’autor esborrat de l’obra ens innova que el pare d’En Llàtzer va morir a l’illa de Gerba. Una afirmació capital que, com veureu en aquest article d’En Jordi Bilbeny, corrobora de tot en totes el context social i polític catalans del llibre.
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When Fathi Ben Khalifa was a small boy, he saw Moammar Gaddafi announce the beginning of his so-called “cultural revolution.” It happened in 1973, a hundred metres away from his house in Zuwara, and just in the middle of the grey central square which has been known as Piazza since the Italian occupation.
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Amazighs in Libya range between less than 200,000 and up to 1.5 million, which would represent around a quarter of Libya’s 6.75 million population. Some estimate a more realistic figure between 500,000 and 750,000.
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Rethinking race in the colonial world -- The creation of a racial state -- A secular intelligentsia and the origins of exclusionary ethnic nationalism -- Subaltern intellectuals and the rise of racial nationalism -- Politics and civil society during the newspaper wars -- Rumor, race, and crime -- Violence as racial discourse -- "June" as chosen trauma -- Conclusion and epilogue : remaking race
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Al-Ḥaǧǧāǧ b. Yūsuf al-Ṯaqafī est considéré par l’historiographie médiévale musulmane comme l’archétype de l’homme de pouvoir tyrannique. Ayant fait face avec succès à de nombreuses révoltes, il a posé un problème moral aux historiens musulmans, dans la mesure où il est mort de mort naturelle, sans avoir été puni par Dieu. Comment donc rendre compte de sa période mouvementée, de ses actions, de sa défiance vis-à-vis des symboles religieux, des massacres qu’il a commis ? Nous tentons de démontrer qu’en recourant entre autres à la satire et à l’ironie, les historiens et les hommes de lettres qui ont écrit sur lui ont répondu, chacun à sa manière, à cette question épineuse, en dressant de lui un portrait noir, qui touche à tous les aspects de sa personne. En nous appuyant sur les projets de Paul Ricœur et surtout de Hayden White, nous démontrons également que les historiens musulmans intervenaient de façon notable dans la composition de leurs œuvres pour orienter leurs récits selon leur conception morale et « idéologique » propre, offrant ainsi des portraits différents d’al-Ḥaǧǧāǧ. Le résultat en est des lectures sceptiques (al-Ṭabarī), ironiques (al-Balāḏurī) ou satiriques et très pro-‘alide (al-Mas‘ūdī). Le contre-point offert par l’étude de trois textes non historiques permet d’élargir cette vision et de prouver si besoin est la proximité entre histoire et adab à l’époque médiévale. Par la même occasion, nous pensons avoir trouvé de nombreux exemples réfutant la thèse d’une histoire canonique écrite sous le califat ‘abbaside.
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Algeria as a big country has three different climate zones: Mediterranean, semi-arid and arid; in three different regions: Northern, Central and Southern. Each region developed its typical vernacular tradition; one that responded to climate, topography and life style. Following modernization, westernization of the country since hundreds of years, traditional building practices started to be abandoned; leading to a radical transformation of the built environment. The current situation of the built environment depends only on reinforced concrete construction that does not respond to country's regional variety and as it disregards nature, climate and lifestyle of many. This paper explores the vernacular building types from one geographical region of the country; Mzab (arid region of Algeria), to understand its architectural design methods; its climate responses; its fit with the people's lifestyle. The aim is to be able to evaluate the degree of sustainable practices achieved in that kind of traditional building. This will be concluded first by knowing the architectural design principles which should be in a building to call it a sustainable one by using previous studies which explored this issue which is about the main methods should be used in a building to be a sustainable one. After giving information about the Algerian Arid climate, analyzing the different sustainable housing features of Mzab house have been explored. This study helps us to understand more about the Architectural heritage of Algeria, and gives us a clear knowledge on traditional houses design principles in the arid region according to the climate, lifestyle, and local available materials, and how those architectural methods belong and valuable to sustainable issues. This might be useful for designers and architects to use those sustainable strategies in there building projects, and change the design approach to a better one which is more sustainable.
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One foggy day in northern England, a young woman danced into the relatively new girl's seminary that had been founded in Gateshead, wearing an enchanting smile, a bright purple coat, and sandals. The only child of a family deeply rooted in Djerba, the legendary island of Kohanim, Shulamit Cohen was Sefardic, a miracle child whose Jewish education had taken place entirely at home. Yet within moments of her arrival she felt entirely at home in Gateshead - and Gatehead felt entirely at home with its new, unusual and exuberant student. It was that exuberance, coupled with her rock-solid emunah and her unparalleled love for Torah, which carried Shulamit through her many journeys and challenges. That wide-eyed student grew up to be the wife of an impoverished Torah scholar in Gateshead, a rabbanit in Marseilles when her husband was appointed av beis din, a widow who married off eight children, and, after her remarriage, the wife of one of the outstanding figures in Yerushalayim's Eida Chareidis. Quite a journey; and Shulamit was quite a personality. Bestselling author Libby Lazewnik brings her to vivid life: her unusual optimism in the face of daunting circumstances and her devotion to her family - a family that included all of Klal Yisrael. From Djerba to Jerusalem is an engrossing story. More: it's an eye-opening, heart-opening look at the power of chesed, emunah, and love. -- Back cover.
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Depuis 1970, Oman relève le défi de façonner une « communauté imaginaire » et d’unifier un territoire ancien mais tiraillé dans le passé par des sécessions ou des guerres civiles. L’aménagement du territoire a été le cœur de sa politique, guidée par une identité nationale soigneusement définie pour intégrer largement les composantes physiques et humaines du pays. Avec l’insertion dans la mondialisation et l’accent mis sur le tourisme pour diversifier l’économie trop dépendante des hydrocarbures, le « récit national » devient une marque ou brand. Quels sont les effets réciproques du branding et de l’aménagement du territoire ? Le tourisme révèle particulièrement ces interactions mais aussi les effets sur la gouvernance du sultanat tandis que le patrimoine joue un rôle complexe, qui ancre le branding dans un projet politique profond. L’image de tolérance, véritable « marque » d’Oman dans un environnement régional de fractures religieuses, s’inscrit clairement dans le territoire du pays, associant fortement branding et aménagement du territoire.
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