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The ethnic label Zinjibari in Omani society has various connotations that depend on who is using the term and about whom it is being used. Through participant observation and within the context of ethnolinguistic identity theory, this qualitative study aims to demonstrate how the label Zinjibari can function as an outgroup or ingroup label, as a mark of solidarity, as a term of prestige or as a slur. It is also proposed that these different connotations influence language choice among Oman’s Swahili speakers.
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"Talmuic Commentary in Djerba: Trumat Hadeshen by Rabbi Tzemach Cohen", Sidra, 27-28 (2013), pp. 7-25 (Hebrew)
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Financement occulte, stratégie médiatique, lobbying: dans la seconde partie de cette enquête, nous observons comment la communauté berbère a influencé de manière déterminante le déroulement de la…
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A l’étranger ou en Libye, les Berbères ont contribué à la victoire des forces révolutionnaires face à Kadhafi, durant la guerre civile libyenne. Sur le terrain d'abord, où ils ont mené plusieurs…
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Le sultanat du Golfe, Oman, ne cesse de promouvoir le dialogue au Moyen-Orient par une diplomatie aussi discrète qu'inventive.
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Suite à la conquête d’Alger par les Français en 1830 et au fur à mesure des extensions territoriales effectuées par l'armée française dans les différentes régions, beaucoup d'Algériens prennent la route de l'exil dans plusieurs directions. La Régence de Tunis étant le pays le plus proche allait accueillir et sur plusieurs étapes des convois humains en provenance des différentes régions algériennes. Nous proposons étudier à travers cette recherche le parcours de ces Algériens en Tunisie durant la période allant de 1871 à 1962. Leur statut va connaître des évolutions et des mutations. Notre hypothèse est que ces Algériens qui se présentaient au départ dans un comportement strictement communautaire allaient connaître des mutations sociales et politiques et devenir de plus en plus attentifs et réceptifs par rapport aux courants qui traversaient le pays d'accueil. Ce phénomène déjà perceptible au cours de la période des années trente va prendre de l'ampleur au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et surtout suite au déclenchement de la guerre d'Algérie. Cependant, il faut reconnaître que ce passage du communautarisme au nationalisme n'a pas été un mouvement linéaire et ne s'est pas fait en un seul jour et n'a pas concerné tout le monde en même temps. Il s'agit d'un processus identitaire compliqué et variable, il va durer le temps qu'un individu entame une mutation à partir de sa position « de membre d'une communauté », pour « se décommunautariser » et se sentir enfin, impliqué dans « le projet nationaliste ». Les acteurs n'ont pas traversé ces trois étapes avec la même vitesse pour nous présenter parfois des situations singulières. Notre recherche tentera de reconstituer à travers deux grandes périodes, le parcours des Algériens en Tunisie, d'étudier leurs modes d'organisation dans l'exil, les rapports qu'ils vont tisser entre eux et les rapports qu'ils vont avoir avec leur pays. Il sera également question de leurs rapports avec la société du pays d'accueil, la Tunisie, qui va connaître elle aussi les réalités coloniales. Ils ont fui la France en Algérie pour la retrouver de nouveau en Tunisie.
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Les rumeurs de cancer et la raréfaction des apparitions du Sultan d’Oman inquiètent les citoyens de son pays : Qabous ben Saïd, n’ayant pas d’enfant, n’a effectivement pas de descendance directe, …
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