Your search

هدفت الدراسة إلى التعرف على التنافس الأغلبي الفاطمي وأثره في الصراع السياسي المذهبي بطرابلس خلال القرن الرابع الهجري. واشتملت الدراسة على عدة عناصر، وهي على الترتيب: الصراع بين الأغالبة والفاطميين، لجوء زيادة الله بن الأغلب إلى طرابلس وبداية النفوذ الفاطمي، الصراع السياسي، الصراع العسكري، ثورات طرابلس ضد السلطة الفاطمية، ثورة بربر نفوسة، ثورة بن طالوت، الصراع المذهبي السني-الشيعي، المالكية وثورة مخلد بن كيداد، وانتصار المذهب السني. وختاما توصلت الدراسة إلى أن الصراع بين الفاطميين والأغالبة كان قد اتخذ أبعادا سياسية بين الجانبين ما فتئ أن تحول بعد ذلك إلى صراع مسلح، برزت فيه ثورات قبائل البربر التي لم تكن تخضع لسلطة الفاطميين، وقد حاولت الخيرة بكل الوسائل إخضاع مدينة طرابلس، كما ان تلك الثورات كانت قد تكررت خلال القرن الرابع الهجري، وكادت أن تقضى على الدولة الفاطمية أثناء ثورة ابن كيداد. بالإضافة إلى البعد المذهبي في الصراع بين الجانبين كان حاضرا من خلال استخدام وسائل الدعاية للمذهب الشيعي، وتعذيب علماء أهل السنة لإجبارهم على التشيع بالترغيب والترهيب أو القتل، لكن ذلك لم يؤثر في عزيمة فقهاء المالكية الذين كان لهم دور مهم في تحريض سكان طرابلس وباقي أنحاء إفريقية على التمسك بالمذهب المالكي

هدف البحث إلى الكشف عن المحطات التجارية الليبية وأهميتها في نشر الثقافة العربية الإسلامية بأفريقيا خلال القرن التاسع عشر. وقسم البحث إلى عدة عناصر: تناول العنصر الأول أهمية التجارة بحيث أن الإسلام قد انتشر في أماكن وصل التجار المسلمون إليه في مطلع قدومهم إلى أفريقيا، خاصة عندما ازدهرت الحركة التجارية، كما أن أهم ميزة تميزت بها المراكز التجارية من خلال الموقع الجغرافي لليبيا الذي أعطاها دوراً متنوعاً وحيوياً في نشوء حركة تجارية هامة في التبادل التجاري والاتصال الحضاري الذي تم من مناطق في غرب أفريقيا ووسطها، حيث نجد بعض المدن كونها معبراً للطرق القوافل التجارية وأحكام الصلة بين الواحات المنتشرة في الصحراء الليبية والمناطق الآخر وكانت التجارة الليبية لمحطات التجارية تمتد من الشمال عبر الطرق الآتية : طرابلس- غدامس- سودان، وطريق جبل نفوسه- غدامس- ناواملة- كاوكاو –غات ، وطرابلس-غات-أزعبين-سودان. واستعرض العنصر الثاني أهم المحطات التجارية التي ساهمت في نشر الثقافة الإسلامية في أفريقيا ومنها: محطة طرابلس والتي تعد من أهم المراكز التجارية حيث تأتي في المرتبة الأولى للأهمية التجارية منذ عهود موغلة في القدم، ومحطة فزان والتي تعد من أهم المحطات التجارية ومعبراً للحجاج القادمين مع طريق الحجيج وللحاج القادم من بيت الله الحرام بمكة لأداء المناسك في وقت معلوم من السنة المعروفة، فكانت فزان تمثل ملتقى الطرق العابرة إلى مكة المكرمة، التي أعزها الله سبحانه وتعالى. وتحدث العنصر الثاني عن انتشار الإسلام والثقافة العربية في أفريقيا. واختتم البحث مشيراً إلى أهم الروابط التي تربط بلدان المغرب العربي والمشرق العربي هي اللغة الواحدة والجغرافيا الرابط الطبيعي لهذه البلدان والتاريخ المشترك والرابطة الثقافية والاجتماعية التي ربطت بين أقطارها

إن موقع مدينة يفرن في الجزء الأوسط لحافة الجبل الغربي (جبل نفوسة) ضمن المنحدرات الشمالية المشرفة على مجموعة من الأودية، جعلها تفتقر إلى سهولة التمدد للكتلة العمرانية للمدينة، وهذا الأمر مرتبط بالتنوع الطبوغرافي للسطح بمنطقة الدراسة، إذ يأخذ السطح بمدينة يفرن أشكالا مختلفة تحددها عناصر البيئة الطبيعية، حيث تبرز شخصية المدينة في تنوع التضاريس المحلية التي قامت وتشكلت عليها المدينة. وتكمن مشكلة البحث في مدى تأثير طبوغرافية موضع مدينة يفرن على النمو العمراني للمدينة، فالانقطاع الطبيعي لموضع المدينة عمل على تحديد اتجاهات هذا النمو وجعلها محصورة في نطاقين فقط، فيما يكمن هدف هذه الدراسة في محاولة التعرف على اتجاهات ومحاور النمو العمراني للمدينة وتحديد أنماطه وخصائصه ودور طبوغرافية موضع المدينة في تحديد محاوره الرئيسة، ومن خلال استخدام المنهج الوصفي وجمع المعلومات والبيانات وتحليلها وتفسيرها، واعتماداً على بعض الأساليب الإحصائية والأدوات التي من أهمها نظم المعلومات الجغرافية (GIS) المتمثلة في حزمة (ARCGIS10.2) تمكن من الوصول إلى عدة نتائج أهمها أن من تحليل اتجاهات النمو العمراني بالمدينة أتضح أن الاتجاه ناحيتي الشرق والجنوب الشرقي أكثر الاتجاهات نمواً عن باقي الاتجاهات، وتوقفه ناحية الشمال والشمال الغربي والغرب بسبب اقترابها الشديد من الحافة والانقطاع الطبيعي للجبل وتأثرهما الشديد بطبوغرافية الموضع، كما أدى الانقطاع الطبيعي لموضع المدينة إلى وجود تباعد نسبي بين الاستخدام الخدمي والتجمعات العمرانية، وتأثرت إمدادات المدينة بالمياه وشبكة الكهرباء والصرف الصحي بالانقطاع الطبيعي للمدينة (الانقطاع الفزيوغرافي).

هدف المقال إلى الكشف عن نظرات في تاريخ الخوارج. وأوضح المقال أن أصل بدعة الخوارج ومنشؤها الجهل بدين الله تعالى، والإعراض عن سنة النبي(ص) وما كان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم. كما أوضح أن نفوس الخوارج الخارجية مضطربة، ومولعة بالتفرق والانقسام ومتحفزة للبراءة من كل من خالفها. وأستعرض المقال بعض الوقائع التي تؤكد على أن الخوارج لديهم خصلة الترنح بين الآراء المتقابلة والتنقل بين الأقوال المتضادة ومنها، منها واقعة التحكيم في معركة صفين. وأشار المقال إلى أن من اشد تناقضات طوائف من الخوارج أنهم مجمعون على تكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في نار جهنم. كما أشار إلى أن من أسوا الإرجاء لدى إحدى طوائف الخوارج أنها قالت " من قال لا اله لا الله محمد رسول الله بلسانه ولم يعتقد ذلك بقلبة بل اعتقد الكفر أو الدهرية أو اليهودية أو النصرانية فهو مسلم عند الله مؤمن، ولا يضره إذا قال الحق بلسانه ما اعتقد بقلبة. وأكد المقال على إن أحوال الزهد ومشاهد التقشف لدى الخوارج لها أبلغ التأثير وأعظم الافتتان بهم. وجاءت خاتمة المقال مشيرة إلى أن في بعض تراجعات الخوارج ما يوافق حقاً ودليلاً، ويؤيده العقل والاعتبار، فيمكن الاحتجاج بتلك التراجعات على سائر الخوارج، فكل فرقة تصادم الإسلام والسنة بغلو أو جفاء، فإنه يوجد فيها طائفة تعارض تلك الضلالات، وهذا أصل كبير حرره ابن تيمية وحققه واقعاً وتطبيقاً.

تناول هذا البحث ظهور التطرف في التاريخ الإسلامي، حيث درس الباحث حركة الخوارج التي أوجدت في الأمة مفاهيم التطرف والإرهاب منذ عصر الرسول صلي الله عليه وسلم، حتى مقتل الخليفة علي رضي الله عنه. وقد بحثت الدراسة في الجانب الفكري لهذه الجماعة وما تبنوه من معتقدات وأفكار ومواقف تجاه الخلفاء والصحابة، وبينت تفسيرهم للأحداث التاريخية التي عاصروها، وتناولت الدراسة الإجراءات التي قام بها على رضي الله عنه لمواجهتهم فكريا وعسكريا، ودرس الباحث مواقف العلماء منهم وردودهم على ما أثاروه من شبهات وإباطيل.

هدف البحث إلى التعرف على "الأبعاد النسقية في شعر الخوارج". واعتمد البحث على كتاب "شعر الخوارج" جمع وتقديم "إحسان عباس"، فقد قسمه أقساماً باعتبار المراحل التاريخية التي ظهر فيها أدب الخوارج، وهذه المراحل هي: أولاً "الخوارج أيام على بن أبي طالب، ثانياً "الخوارج أيام معاوية ويزيد، ثالثاً الخوارج فيما بين موت معاوية وولاية عبد الملك، رابعاً الخوارج في زمن عبد الملك بن مروان، خامساً الخوارج بعد عبد الملك حتى أواخر الدولة الأموية. وعرض البحث أهم محاور المضمر النسقي في شعر الخوارج وهي متمثلة في أربع أبعاد وهي: أولاً "حتمية الصراع "ثقافة تمرير العنف وتبريره". ثانياً "مركزية الأنا/وتضخم الذات". ثالثاً "محورية النسك لتمرير النسق" ويشمل "تحقيق ثنائية "الفوقية/الدونية، وتهافت الآخر في عين الأنا، والاستقطاب". رابعاً "الرفض وثقافة الإقصاء". وتوصل البحث إلى جملة من النتائج منها: أولاً "شكل تكرار المضمون في شعر الخوارج ملمحاً مهماً من ملامح تأكيد التشبع بالأبعاد النسقية، وقد وصل الأمر إلى حد التماثل أو التشابه بقدر كبير، والسبب في ذلك أن هناك ثقافة واحدة تحكم طريقة التفكير". ثانياً "كانت قوة التمايز، والعدوانية، والانغلاق استعلاء، من أهم الملامح النسقية والنفسية والثقافية التي تشبع بها الشعر الخارجي، وهو ما أدى إلى التحول إلى حتمية الصراع، وتمرير العنف وتبريره، كما عمق ثقافة الإقصاء".

هدفت الدراسة إلى التعرف على "علاقات أباضيي ورقلة التجارية مع شمال الصحراء وجنوبها". وأوضحت الدراسة أن موضوع خوارج بلاد المغرب الأباضيين قد حظي باهتمام ثلة من البحاث، إلا أن دراساتهم قد اتخذت وجهة سياسية أو مذهبية، ولم يحظ الخوارج الأباضية بدراسة لأوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية بمعزل عن هاتين الوجهتين. وتناولت الدراسة نقطتين هما: النقطة الأولى "أوضاع التجمعات الأباضية حتى قيام الدولة الفاطمية "297ه/909م" حيث يعد البحث في أوضاع التجمعات الأباضية جزء على قدر من الأهمية في هذه الدراسة، ذلك أنه يحيل إلى معرفة التطورات في منطقة المغرب المتعلقة بالتجمعات الأباضية التي كان لدخول الفاطميين للمنطقة وقع عليها، إذ فر أغلب عناصرها إلى المناطق الجنوبية. وكشفت النقطة الثانية عن "علاقات أباضيي ورقلة التجارية مع شمال وجنوب الصحراء بعد قيام الدولة الفاطمية". ولعل من أبرز الدلائل على نشاط ورقلة التجاري، ما ورد في كتب الرحالة والجغرافيين من تعديد للطرق الرابطة بين الشمال والجنوب وبين الغرب والشرق مروراً بورقلة. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن توجه الأباضية إلى الجنوب/منطقة الواحات "ورقلة" والإستقرار به لم يكن إعتباطياً بقدر ما كان حلاً موضوعياً إرتآه الأباضيون، في مرحلة أولى فرار من القوات الفاطمية في أواخر القرن الثالث الهجري/التاسع ميلادين وفي مرحلة ثانية فراراً من الهلاليين الذين دخلوا بلاد المغرب في منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر ميلادي خاصة وأن هذه المناطق تمثل المواطن الأصلية لأغلب عناصرها.

في هذا البحث نلقي الضوء على طائفة تبنت آراء منحرفة وعقائد باطلة انتهت بهم إلى الغلو في الفكر والتطرف في الحكم ولا يعدو الأزارقة إلا فرقة غالية غاب عنهم الفهم السليم لآيات القرآن الكريم، وأطبق عليهم الجهل بأحكام الشرع؛ فأفرطوا في التفكير، وإخراج الناس من الدين. ويهدف البحث إلي: 1- كشف حقيقة أصول الفكر المتطرف الذي دب بين أبناء الأمة منذ عهد ظهور الخوارج وحتى عصرنا الحاضر. 2- تبصير المسلمين بحقيقة هذا الفكر المتطرف، وبيان انحرافه عن الطريق المستقيم. 3- بيان عواقب فتنة الخروج على منهج الأمة القويم من شق صف المسلمين، واستباحة دمائهم، والخروج بعقائد فاسدة 4- بيان الارتباط الوثيق بين الجماعات الغالية في العصر الحديث وبين الخوارج رغم اختلاف الدوافع والغايات بين الفريقين.

هدف هذا البحث إلى بيان أثر الجهل بالدين في ظهور الفرق والبدع في تاريخ المسلمين. وقد أوضح البحث معني الجهل بالدين، الذي يتمثل في الأخذ بظواهر النصوص دون اعتبار للنصوص الأخرى، وفي الاقتصار على القرآن الكريم دون الرجوع إلى السنة المطهرة. ثم أوضح البحث أيضا معني لفظ) الخوارج(و) الخروج (والأسباب التاريخية له المتمثلة في: الخلافة، التأويل، والعصبية. ثم أشار البحث إلى منهج الخوارج في فهم النصوص، وأنهم يأخذون الأحكام من القرآن الكريم دون الرجوع إلى سنة النبي صلي الله عليه وسلم، مما أوقعهم في أخطاء شنيعة. ثم ختم البحث بتأثير هذا المنهج الخارجي على الحياة المعاصرة في ظهور بعض الجماعات التي تبنت منهج الخوارج مثل: جماعة التكفير والهجرة وجماعة عبد الرحمن الخليفي ثم أخيرا تنظيم (داعش). ومن النتائج التي توصل إليها البحث أن الخروج ظاهرة عامة وجدت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده وفي كل العصور. وأن هذه الظاهرة قديمة متجددة، تظهر متي ما توفرت ظروف معينة تتعلق بالمجتمعات المسلمة، وظروف أخرى تتعلق بتلك الجماعات المتطرفة من الأخذ بظواهر النصوص ودون التفقه في سنة النبي صلي الله عليه وسلم. ومن ثم توصي الدراسة العلماء والدعاة والمؤسسات والجامعات بنشر العلم الشرعي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم.

تضمن البحث تمهيدا وأربعة مباحث وخاتمة: تضمن التمهيد: نشأة الإباضية وأهم روادها. وتناول المبحث الأول: قضايا العقيدة في منظور الإباضية. وتناول المبحث الثاني: الإمامة في منظور الإباضية. وتناول المبحث الثالث: موقف الإباضية من الصحابة رضي الله عنهم. وتناول المبحث الرابع: قضايا فقهية في منظور الإباضية. أهم نتائج البحث ما يلي: أولا: الإباضية ليسوا سواء، ولا ينبغي التعميم عند الأحكام، ففيهم القريب من أهل السنة، وفيهم من سلك طرق المعتزلة والخوارج، وفيهم أهل العلم وأصحاب فكر، ولهم تراث أدبي وفير، يحتاج من الباحثين إلى بحث فيه وتنقيب، ومنهم العامة الذين تمسكوا بالمذهب دونما بحث أو روية. ثانيا: وافقت الإباضية الخوارج في أمور، وخالفتها في غيرها، فاتفقت الفرقتان على تكفير بعض الصحابة – رضي الله عنهما – كعلي وعثمان ويتفقون على أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار إن لم يتب.