Your search

تضمنت هذه الدراسة حرف "التيفيناغ" ودوره في إثراء الموروث الزخرفي الليبي في منطقتي جبل نفوسة وزوارة، وقد اشتملت على أربعة فصول وملحقين. تناول الفصل الأول الإطار المنهجي للدراسة الذي شمل مشكلة البحث وإجراءاته، متمثلاً في خلفية البحث، ومشكلته، والهدف منه، وأهميته وفروضه وحدود الدراسة ومنهجيتها، وأخيرا المصطلحات التي تتصل بموضوع الدراسة، والفصل الثاني كان عبارة عن سرد تاريخي للخلفية التاريخية والحضارية عن سكان ليبيا القديمة خلال العصور القديمة والوسطي، وقد انقسم هذا الفصل إلى أربعة محاور، تم فيها تناول أهم الهجرات التاريخية التي مرت على ليبيا القديمة، وكذلك اسم ليبيا وارتباطها بالشمال الأفريقي عبر العصور، وتناول أيضاً ليبيا والليبيين القدماء من خلال المصادر المصرية والإغريقية والرومانية، والبيزنطية، وبعض القبائل الليبية خلال العصور الوسطى(جبل نفوسة –وزوارة نموذجا). أما الفصل الثالث فكان بعنوان، الحرف الليبي القديم "التيفيناغ" ومراحل تطوره واستلهام الحرف في أعمال الفنون الشعبية التشكيلية، وقد تضمن هذا الفصل خمسة محاور، تم فيها تناول اللغة الليبية القديمة "التيفيناغ"(نشأتها- تطورها)، وظهور حرف "التيفيناغ" على المسطحات الصخرية مع رسومات عصور ما قبل التاريخ، وكذلك أوجه التشابه بين شكل حرف "التيفيناغ" وشكل بعض حروف العالم القديم وكتاباته. هذا إلى جانب استلهام حرف "التيفيناغ" شكلاً جمالياً ورمزاً، وحرف "التيفيناغ" واستخدامه في الصناعات اليدوية(النسيجية والمعدنية). بينما تضمن الفصل الرابع والأخير الجانب التطبيقي للدراسة، فكان بعنوان حرف "التيفيناغ" وإمكانية استخدامه في عمل تصاميم حديثة ومبتكرة، حيث انقسم هذا الفصل إلى ثلاثة محاور، تم فيها وصف لحرف "التيفيناغ" وتحليله، بالإضافة إلى عمل جداول ذات ترقيم تصاعدي توضح آلية تطبيق الحرف المراد نقشه، مرفق بشكل توضيحي للحروف وتكرار بعضها لإنتاج الزخارف باستخدام الحاسب الآلي، وأخيراً عمل تصاميم مبتكرة باستخدام الحاسب الآلي وإدراج بعض النماذج المستحدثة من تصميم الباحثة، تجمع فيها ما بين حرف "التيفيناغ" والزخارف الموجودة في المنطقة. من أهم أهداف هذه الدراسة هو الكشف عن القيم الفنية والجمالية لحرف "التيفيناغ" ومقارنتها ببعض الأشكال الزخرفية في منطقة الدراسة(جبل نفوسة وزوارة)، كما سعت هذه الدراسة إلى تطوير حرف "التيفيناغ" وتوظيفه في عمل تصاميم مبتكرة تحمل الهوية الليبية البحتة بشكل أكثر حداثة وشمولية، بحيث يتلخص فيها الموروث الثقافي الليبي والقيم الليبية الأصيلة. بينما نجد أن فروض هذه الدراسة كانت تتمحور حول وجود علاقة بين بعض حروف "التيفيناغ" وبعض الزخارف الشعبية الموجودة في منطقة جبل نفوسة وزوارة، هذا بالإضافة إلى فرضية وجود تأثيرات للمعتقدات الدينية، والفلسفية، والتاريخية المختلفة التي مرت بالمنطقة عبر العصور على أشكال بعض أنواع الزخارف، هذا إلى جانب إمكانية عمل تصاميم مبتكرة يتم فيها الجمع بين حروف "التيفيناغ" وبعض أنواع الزخارف لإثراء الموروث الثقافي الليبي. اتبعت الباحثة في هذه الدراسة المنهج التاريخي الوصفي، وذلك ضمن إطارين معرفي وتطبيقي، هذا بالإضافة إلى إجراء المقابلات الشخصية لعدد من كبار السن من الجنسين، لغرض الحصول على المعلومات المتعلقة بأشكال الوشم، والوسم، والمسميات الخاصة بهما، المتعارف عليها في منطقة الدراسة وقد تم توثيق هذه الأسماء في الجداول من رقم(8-16) التي كانت بعنوان شكل الوسم واسم العائلة واسم المصدر. ومن أهم نتائج هذه الدراسة ما يلي:_ 1- أغلب أنواع الزخارف والنقوش الموجودة في منطقة الدراسة(جبل نفوسة وزوارة) سواء أكانت على النسيج أم الحلي المعدنية أم الوشم أم الوسم في نظر الباحثة، هي عبارة عن تكرار لبعض أنواع حروف "التيفيناغ". 2- تمكنت الباحثة من تطوير استخدام حرف "التيفيناغ" بواسطة الحاسب الآلي، وتوظيفه في عمل تصاميم مبتكرة تتماشي مع ظروف الحياه في الوقت الحالي. 3- وجود تأثيرات للمعتقدات الدينية المختلفة التي مرت بالمنطقة متمثلة في الآتي: أ- هناك تأثير للحضارة الليبية القديمة، متمثلة في شكل حرف التاء(+)، (القاطع المقطوع) استخدم هذا العنصر في الوسم، والوشم وفي بعض الحلي المعدنية. ب- هناك تأثير لمعتقد الديانة الوثنية، متمثلاً في شكل اليد المفرودة(الخميسة) التي تستخدم لمنع الحسد والروح الشريرة، وأيضاً شكل يمثل الإلهة تانيث الفينيقية على بعض نقوش الحلي المعدنية. ج- هناك تأثير للفنون القديمة، متمثلاً في شكل النجمة السداسية. د- هناك تأثير للدين الإسلامي في المنطقة، متمثلاً في شكل الهلال، والنجمة الخماسية على بعض أنواع الحلي المعدنية مثل حلي "تاقتوفت" (المقطوف). ه- وجود تأثيرات فنية كثيرة متوارثة عبر العصور التاريخية، متمثلة في شكل نقش الوشم، وبعض نقوش الحلي المعدنية، بالإضافة إلى زخارف النسيج سواء أكان المستخدم للباس، مثل الجرد بأنواعه المختلفة، أم النسيج المستخدم للاستعمالات الأخرى، مثل المنديل، والوسادة والكليم، متمثلة في تكرار لشكل المثلث (الزقزاق) و شكل الخطوط بأنواعها وغيرها. ثانياً / التوصيات في ضوء ما أسفرت عنه نتائج البحث فإن الباحثة توصي بالآتي. 1- دراسة ظاهرة الوشم وارتباطها بالمعتقد الديني والثقافي والحضاري في المجتمع الليبي. 2- دراسة ظاهرة الوسم وعلاقتها بالموروث الثقافي والحضاري في ليبيا. 3- دراسة حرف "التيفيناغ" من زاوية شكله ومراحل تطوره في منطقة المغرب الكبير. 4- دراسة شكل نقوش الحلي المعدنية وتصنيفها عند المرأة الليبية وعلاقتها بحروف "التيفيناغ". 5- دراسة النقوش والرموز الموجودة على جدران وأسقف العمارة السكنية وغيرها في منطقة جبل نفوسة وعلاقتها بحروف "التيفيناغ".

Les prospections effectuées dans la vallée de l’oued Sarrat dans le Nord-Ouest de la Tunisie, permettent d’enrichir davantage nos connaissances sur le peuplement dans cette région. Longtemps connue par l’importance de la présence romaine, cette vallée est caractérisée aussi par la concentration des monuments funéraires protohistoriques. La découverte d’une importante Rammadiya remontant au capsien et le lancement d’un projet archéologique multidisciplinaire visant le sauvetage du site à la suite de la montée des eaux du barrage de l’oued Sarrat, nous a permis d’y contribuer par le présent travail. Cette recherche n’est qu’une première approche sur un mode d’occupation du sol à savoir un village berbère. Ce village s’ajoute à toutes les traces archéologiques des autres périodes historiques pour nous donner une vision du peuplement continue dans cette vallée sur la longue histoire : Rammadiya, Tumulus, site archéologique remontant à l’époque romaine (Mahjouba l’antique Tituli), village « berbère », nécropoles collectives remontant à différentes périodes, aménagements agricoles et finalement un barrage récent.

لقد تطرق هذا البحث إلى نماذج من حياة العلماء العميان وأبرز آثارهم العلمية ببلاد الغرب الإسلامي خلال القرون 5_9ه/ 11_15م ومن هؤلاء نذكر: أبو الحسن الحصري الفهري الضرير ت 488ه: الذي نشأ بمدينة القيروان وقد فقد بصره مبكرا لكن ذلك لم يمنعه من حفظ القرآن وتلقي علوم الأدب والفقه والتف سير وعلم القراءات، رحل إلى مدينة سبتة حيث اشتغل بالتدريس، ثم اتجه نحو الأندلس بدعوة من المعتمد بن عباد حيث تزوج هناك وطاف بين أمرائها إلى أن غادرها إلى مدينة طنجة أين توفي بها، ألف العديد من القصائد مثل: "ديوان اقتراح القريح واجتراح الجريح" ومنظومة في القراءات. أبو محمد ماكسن بن الخير ت 491ه: من عائلة إباضية ولد بمدينة القيروان، فقد بصره في السنة السابعة من عمره، حفظ القرآن بكتابها، ثم انتقل إلى مدرسة أبي محمد ويسلان بجربة أين اعتنى به شيخه وحظي برفقة حسنة ساعدته على النبوغ، ثم رحل إلى مدينة وارجلان ومنها إلى منطقة وادي ريغ التي برز فيها نشاطه في إحياء العلم والدعوة إلى الإصلاح، وقد نقلت الكتب الفقهية الإباضية الكثير من أقواله وفتاويه. الأعمى التطيلي ت 525ه: نشأ بمدينة إشبيلية وتلقى العلوم في مدارسها، كما فقد بصره في سن مبكرة، رافق كبار الوشاحين حتى برع وتبوأ فيه مكانة راقية في عصره، كما ألف في الشعر بمختلف أغراضه كالمدح والرثاء. ابن مرزوق العجيسي الكفيف ت 901ه: نشأ في كنف عائلة مشهورة بالعلم بمدينة تلمسان، اعتنى به والده في التعلم، كان من كبار الأئمة والخطباء وعلماء الحديث، وله أثر بالغ في الحياة الثقافية بتلمسان، ويكفي أنه قد تخرج على يديه صاحب كتاب المعيار أبو العباس الونشريسي، ومما ألف: "شرح متختصر الحاوي للفتاوي". This research deals with examples of some blind scholars and their most prominent scientific legacy in the Islamic West between the 5th-9th centuries AH/11th-15th centuries AD: Abu al-Hasan al-Hasri al-Fahri al-Dharir (d. 488 AH): He grew up in Kairouan, Tunisia. He lost his sight early, but this did not prevent him from memorising the Qur'an and mastering several Qur’anic disciplines: literature, jurisprudence, Quran commentary, and Quran recitation. He travelled to Ceuta, where he worked as a teacher, then went to Andalusia at the invitation of al-Mu'adhad ibn Abbad, where he got married and visited its princes until he left it to the city of Tangier, where he died, he wrote many poems such as: "Diwan al-Qurayh and Ijtirah al-Jurayh" and a poem collection in Quran recitation. Abu Muhammad Maksin ibn al-Khair (d. 491 AH): He was born in the city of Kairouan, he lost his sight at the age of seven, memorised the Qur'an, then he moved to the school of Abu Muhammad Weslan in Djerba, where his sheikh took care of him and kept him good company that helped him to excel, then he left for the city of Warjalan, Algeria, and then to the Wadi Rig region, where his scientific and reformist activity emerged. Additionally, many of his statements and fatwas were quoted in Ibadi fiqh books. Al-A’ma al-Tutaili (d. 525 AH): He grew up in the city of Seville and received knowledge in its schools. He lost his sight at an early age. He accompanied the great poets until he excelled in poetry and obtained a high position in it, and wrote poems in various purposes such as praise and lamentation.

Aziza Ben Tanfous, née en 1942, est témoin des grandes transformations sociétales impactant la vie des femmes ces dernières décennies sur l'île de Djerba, en Tunisie. L'anthropologue dépeint une société qui suit les évolutions de son temps, marquée par l'héritage des coutumes d'antan.

لملخص:عرف موقع مليحة بإمارة الشارقة بكونه موقع أثري مهم يحتضن العديد من النقوش الكتابية القديمة التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة وتعتبر النقوش الكتابية مصدر من أهم المصادر عند المؤرخين وذلك لأنها مكتشفات مادية ملموسة، وتعد النقوش الكتابية من الآثار ويشمل هذا المصطلح جميع النصوص الكتابية القديمة التي وجدت منقوشة على الآثار الثابتة كالمعابد والقصور والمدافن والواجهات الصخرية، أو على الآثار المنقولة مثل الرقم الطينية أو الأحجار أو الفخار أو الأواني المعدنية والصفائح، تم استخدام أدوات متنوعة في نحت هذه النقوش مثل الحجارة والأدوات الحديدية والأدوات الحادة الأخري، كما تنوعت النقوش الكتابية في موقع مليحة وتمثلت في شؤون الحياه اليومية والأغراض الدينية والمعاملات التجارية.يناقش هذا البحث أهمية النقوش الكتابية في تدوين وتوثيق حضارة موقع مليحة الأثري وتعد النقوش الكتابية عاماً مهمة مهما كان مضمونها وتعتبر مصدراً هاماً لفهم التاريخ والثقافة واللغة والحضارة.الكلمات الدالة : مليحة - الشارقة – موقع أثري - نصوص – عربي جنوبي – حسائي – أرامي - عُمان.

The paper outlines three elements of variation among two geographically close Berber languages spoken in the Nafusa Mountains (Libya), the Amazigh1 spoken in Jadu and Jemmari on the one hand and the Amazigh spoken in Yefren on the other hand, identified as two sub-groups of Nafusi Berber (Naït-Zerrad 2012). The variety spoken in Jadu and Jemmari is documented in a grammar by Beguinot (1931), while the Yefren variety lacks a grammar or a comprehensive linguistic description. This paper investigates and compares three aspects based on available data from Jadu and Jemmari, included in Beguinot’s grammar, and some newly transcribed texts from Yefren. The comparison concerns the so-called state distinction (annexed/free) morphologically marked on nouns, non-verbal constructions, and verbal negation. The paper aims to provide some preliminary data on the Amazigh spoken in Yefren, which currently lacks a proper grammatical description, outlining some elements of variation with the Amazigh spoken in Jadu. The paper is not intended to be an exhaustive analysis but rather a preliminary study, part of a larger project.

    ملخص البحث يهدف هذا البحث إلى إبراز قضية اصطلاحية لها أثرها الظاهر في واقع الوحدة بين المسلمين، ألا وهي جزئية المصطلحات التي سطرها أعلام المذهب الإباضي عند ذكر مخالفيهم من عموم المسلمين، ذلك أن المصطلح يشكل عنصرا أصيلا في بناء الفكر الإسلامي، وطالما كان المصطلح برمزيته ومضامينه محل إشكالات جوهرية في واقع المصنفات عند المسلمين في حقبهم المختلفة، لذا كان من المهم العكوف على إبراز تجليات المصطلح الذي يمكن أن يفتح أبواب الوحدة بين المسلمين. وقد تتبعت هذه الورقة هذا الموضوع من خلال استقراء ما جاء في مدونات الإباضية -عند المتقدمين خاصة- مع تحليل وتوصيف لما جاء في مقالاتهم. وقد كشف ذلك الاستقراء عن وفرة في المصطلحات التي استقر عليها الإباضية في التعبير عن المخالف مما يشي بروح الجامعة الإسلامية التي تجمع ولا تفرق. وقد أوصت الورقة بضرورة تبين أضراب هذه المصطلحات ودراستها من حيث المنطلقات والدوافع مع ضرورة استحضار الوقائع التاريخية التي صاحبتها لتكون مادة علمية تنبه الدارسين في المؤسسات العلمية عامة إلى هذا الموضوع وأصالته في فكرنا الإسلامي الناصع. الكلمات المفتاحية: المصطلح، الإباضية، المؤلفات، وحدة الأمة.

abstract