Your search

شيخ الورع والعلم والنسب الشريف، روى عنه يونس بن أجاج قائلاً: «هو الشريف نسبًا، الطيِّب مكسبًا، الرفيع مطلبًا، الهاشمي، ابن عمِّ النبي». من ذرِّية العباس بن عبد المطَّلب t. سكن ب "تلا عيسى" وهو اسم بلغة أهل وارجلان يعني: عين أو منبع ماء عيسى، نسبة إليه. وهو أوَّل من قطن ذلك المكان، بعد أن شاور أبا يوسف يعقوب بن سهلون الطرفي، فأحياه وبلغ مبلغًا عظيمًا، فصار مقصد الناس، وقد كان المكان مسكن الشيخ أبي عبد الله محمَّد بن بكر قبل ذلك، وظلَّ هذا الموضع "تلا عيسى" في ازدهار في عهد عيسى بن يرصوكسن وبنيه من بعده، إلى أن قضى الله بخرابه على يد الميورقي سنة 626ه/1228م. ولعيسى روايات وكرامات ذكرها كتاب السير.

من أعلام الإباضيَّة الأوائل في المغرب، كان من خيار قادة البربر في معركة مغمداس سنة 142ه/759م، التي هزم فيها جندُ أبي الخطَّاب عبد الأعلى الجيشَ العباسيَّ بقيادة أبي الأحوص.

عالم وفقيه من قرية اتْلاتْ. اهتمَّ بالتعليم وإحياء الآثار الدينية في المسجد الأعلى بنالوت، فكان معلِّما وواعظاً ومرشداً. ذكر العلاَّمة علي يحيى معمر عن الشيخ أَيوب بن مسعود أنَّ الشيخ فاضل ألَّف رسائل، وكانت له مجموعة من الفتاوى في كرَّاس أو كرَّاسين، لم يُعثر عليهما، فقد احترق الكثير من التراث بسبب غارات الأعداء على نالوت بعدما هجرها أهلها سنة 1951م. ‏ممَّن أخذ عنه العلم أولاده الذين حملوا أمانة الإرشاد بعده، غير أنهم لم يبلغوا درجته.

عالم فذٌّ، وشاعر ألمعيٌّ، من أعلام قرية تملوشايت، بجبل نفوسة بليبيا، أخذ العلم عن خاله أبي يحيى زكرياء بن إبراهيم، كان عالمًا، واعظًا، شاعرًا، متكلِّمًا، زاهدًا. له عدَّة مؤلَّفات، منها: «النونية في أصول الدين» (مط)، وقد شرحها الشيخ إسماعيل بن موسى الجيطالي في ثلاثة مجلدات، وعمرو بن رمضان التلاتي بعنوان: «اللآلئ الميمونية على المنظومة النونية»، وقاسم بن يحيى الويراني، وعبد العزيز الثميني بعنوان: «النور». القصيدة «الرائية في الصلاة» (مط)، شرحها عدَّة علماء منهم: الشيخ إسماعيل بن موسى الجيطالي، الويراني، عبد الله بن زياد العماني، وعبد العزيز الثميني، ومحمَّد بن سليمان ابن ادريسو. «النونية» في موضوع خلق القرآن. الحائية المسماة ب«تحريض الطلبة» (مط). وعليها شروح. الدالية المسمَّاة ب«رسالة المسترشد، وكفاية المستنشد» (مخ) في الوعظ والإرشاد. القصيدة «البائية في الأخلاق». «ديوان شعر» في الأخلاق والعقيدة. «مقامات» (مخ) شرحها الشيخ عبد الرحمن بكلي البكري.

من علماء الدولة الرستمية بتاهرت، فيها أخذ العلم عن الإمام أفلح بن عبد الوهَّاب. حالفه الذكاء والفهم، فبلغ في العلم درجة عالية، ولكنه حُرم التوفيق، إذ ناوأ الإمام أفلح وانشقَّ عنه، وتبنَّى آراء في الإمامة جعلها سندًا في معارضته للإمام. توجَّه إلى المشرق فلقي حظوة عند الخلفاء العباسيين ببغداد، وبها استنسخ ديوان الإمام جابر بن زيد، وجاء به إلى المغرب، ولكنَّ حسده دفعه إلى إخفاء الديوان، فضاع ولم يُنتفع به. اتبع نفَّاثاً بعضُ الأتباع، ولكنَّ حركته لم تعمَّر طويلاً، إذ تصدَّى لها علماء جبل نفوسة، ومنهم عمروس بن فتح، فبيَّنوا تهافت أفكارهم، وانتهت هذه الفرقة النفَّاثية بعد أمد قصير.

من أعلام الإمامة الرستمية في عهد ازدهارها. عاصر الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (حكم: 171-208ه/787-823م)، نصَّبه عاملاً على جبل دمر.

من أعلام المذهب بجزيرة جربة، وهو من عزَّابتها. عرف بالعلم والفتوى. وقاد حركة إصلاحية بارزة، سانده فيها الشيخ أبو يحيى زكرياء ابن صالح، فأثمرت جيلا صالحا حمل مشعل الحركة العلمية في القرن السابع بجربة. ولذلك وصفه الدرجيني ب«المجدِّد لِما كان من السيَر قد أشفى على الانقراض».

من أفذاذ العلماء بجزيرة جربة في تونس. ولد بمدينة نفوسة. تلقى العلم عن أبيه أبي مسور يسجا بجربة، ثمَّ عن الشيخ أبي خزر يغلى بن زلتاف بإفريقية، فصار عالمًا فقيهًا. لمَّا قام أبو خزر بثورته ضدَّ الشيعة، عزم أبو زكرياء على المشاركة فيها، غير أنَّ هذه الثورة قضي عليها قبل أن يتحقَّق عزمُه. ثمَّ تولَّى التدريس مع أبي محمَّد كاموس، وأبي عمرو النميلي، وأبي صالح بكر اليهراسني، في المسجد الكبير لبني يراسن بجربة بعد أن أتمَّ إنجاز ما بدأه والده في بنائه. وقد تخرَّج علي يده تلاميذ نجباء أمثال: أبي الخطَّاب عبد السلام بن وزجون، وأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي، وأبي محمَّد ويسلان ابن أبي صالح اليراسني، والعلاَّمة أبي عبد الله محمَّد بن بكر. ولقد فكَّر في تأسيس نظام يحفظ أمان وبقاء الإباضية، فاختار لتجسيد الفكرة تلميذه أبا عبد الله محمَّد بن بكر، الذي قام بتقنين هذا النظام وتأسيسه، فأطلق عليه تسمية نظام العزَّابة، وذلك بمساعدة ولديْ فصيل: زكرياء ويونس، وبذلك يعتبر فصيل صاحب الفكرة الأساسية لنشأة نظام العزَّابة، ومن ثمَّ سمِّي النظام ب: «السيرة المِسْوَرية البكرية» نسبة إلى فصيل بن أبي مِسْور، ومحمَّد بن بكر. كان متميزًا بالخصال الحميدة، والأخلاق الفاضلة، مِمَّا جعل الكثير من تلامذته يصفونه - كما تذكر كتب السير - بما يدلُّ على عظمة هذه الشخصية، ومن ذلك كرمه الحاتميُّ المخلص، فقد كان يُنفق على تلاميذه بطريقة سرِّية، لم تعرف إِلاَّ بعد وفاته وانقطاع الإنفاق عن الطلبة. وقد صار قدوة للإباضية بالجنوب التونسيِّ. توفِّي رحمه الله بين سنة 420 و440ه/1028-1048م.

كان شيخًا عالمًا ذكيا سخيا، عاصر أبا العباس أحمد بن محمَّد بن بكر (ت: 504هـ/ 1110ه). كان شديدا في الأمر والنهي، له حلقة للتعليم. ترك مأثورات وقصائد شعرية وحكما.

من عائلة الشماخيين العريقة في العلم. تلقى عن والده وشيوخ زمانه، حتَّى تفوَّق في علم المنطق والأصول والفرائض والأحكام والفلك وعلم الخطِّ. له عدَّة مؤلَّفات في الشعر وشروح وتعليقات على بعض المؤلفات، أهمها: «حاشية على كتاب السؤالات»، وهي أوَّل تآليفه (مخ). «شرح على كتاب النيل»، للشيخ عبد العزيز الثميني (مخ). «تكملة حاشية على كتاب أفعال العباد» للشيخ أبي العباس أحمد بن محمَّد بن بكر، والتي بدأها الشيخ محمَّد المصعبي (مخ). «اللؤلؤة»: منظومة في التوحيد، وقد شرحها شرحًا وافيا (مخ). كما أنَّ له هوامش كثيرة لعدَّة كتب ورسائل وأجوبة.

من مواليد غرداية. كان تاجرًا بمسقط رأسه. وشارك في عدَّة حركات وطنية استقلالية قبيل الثورة، ثمَّ انضمَّ أثناءها إلى جيش التحرير حيث عمل في أوَّل الأمر كاتبًا في أحد المراكز، وشارك في عدَّة معارك مع الجيش في الولاية الخامسة، وعاضد الشهيد بلعدِّيس قاسم في أعماله الفدائية. كان مبعوث الولاية الخامسة إلى العاصمة للمشاركة في اجتماع أعضاء التنسيق والتنفيذ. اسمه الحربي: بلقاسم، واشتهر في الجيش باسم الكومندان سليمان. استشهد في 9 فيفري 1959م.

من غرداية بميزاب. عمل مع أخيه في محلِّهما التجاريِّ بتيارت، وكان نشطًا ضمن المنظَّمة المدنية لجيش التحرير الوطني بتيارت وضواحيها، إذ كلَّفه زكري مولاي بالتموين وتوزيع المنشورات والاتصالات. ولمَّا شدَّدت عليه الخناقَ العصاباتُ الإرهابية الفرنسية هرب إلى “ديجون” بفرنسا، وانضمَّ إلى المناضلين بها. عاد إلى الجزائر سنة 1960م، ونزل ببرج الكيفان ليواصل كفاحه مع المجاهدين، فظلَّت أعين الاستعمار تلاحقه، إلى أن تمكَّنوا منه فأصيب برصاصتين في ليلة عيد الفطر 1381ه/ 6 مارس 1962م حُمل إثرها إلى المستشفى، لكنَّ الشرطة الفرنسية لحقت به وأطلقت عليه عدَّة رصاصات أخرى في رأسه وصدره، ومثلت به. سُمِّيَ به شارع بغرداية.

من روَّاد النهضة العلمية في القرارة. أخذ العلم بمسقط رأسه عن والده الشيخ بلحاج؛ وانتقل إلى بني يسجن حيث انضمَّ إلى معهد قطب الأيمة الشيخ امحمَّد بن يوسف اطفيَّش، وأخيه الحاج إبراهيم... ومن مشايخه كذلك: الشيخ سعيد ابن يوسف، والحاج محمَّد بن باحمد، وكان يحضر حلقات الشيخ عمر بن سليمان بن نوح. حكيم، عالم، مصلح؛ خلف أباه في التدريس والوعظ والإرشاد بمنزله الذي كان بمثابة معهد علميٍّ تسطع منه الأنوار على بلدة القرارة. قام بنسخ عدَّة كتب، وبخاصة كتب أستاذه الشيخ اطفيش؛ وكانت بينهما مراسلات علمية كثيرة. ترك مكتبة زاخرة بالمخطوطات الهامَّة، تعدُّ أغنى مكتبة للمخطوطات بالقرارة. توفِّي في أواخر الخريف من عام 1894م عن عمر يناهز التسعين عامًا.

كان قاضيًا بالقرارة منذ سنة 1276هـ/1859م. دام في منصبه ثمانية عشر عاما، قتل يوم 3 جوان 1877م.

من مواليد مدينة غرداية بميزاب. من أبرز العاملين في وحدة النواب، أو فيدرالية نواب مسلمي الجزائر التي أنشئت سنة 1927م، إذ كان عضوًا في مدينة قسنطينة، وضمن الوفود التي سافرت إلى فرنسا لتطالب بحقوق الجزائريين.

من علماء ومشايخ جربة في القرن الحادي عشر الهجري. لقَّبه علماء جربة ب: «الشيخ العالم العلاَّمة». رمَّم بعض مساجد جربة، وسعى للإصلاح بين أهاليها، مِمَّا جعل حاكمها يسجنه لمدَّة أربعة وعشرين يومًا سنة 1010هـ/ 1602م. من بين تلاميذه النجباء: سليمان بن أحمد الحيلاتي، وعبد العزيز بن محمَّد المصعبي. له أجوبة سديدة أجاب بها بعض العلماء أمثال الشيخ محمَّد بن عمر بن أبي ستة الشهير بالمحشِّي.

كان من أبرز من أنجبتهم يفرن بجبل نفوسة، في أواخر العهد التركي. نزل بمصر، فصاحب الأديب الصحفيَّ: مصطفى بن إسماعيل المصري، حيث كان سببًا في اعتناقه المذهب الإباضيَّ. وكافح الاثنان الأباطيل والخرافات والبدع، وساندا الإمام محمَّد عبده في حركته الفكرية. نُصب قنصلاً عامًّا لدولة تونس بمصر قبل الاستعمار الفرنسي. أنشأ قاسم الشمَّاخي مجلَّة «النبراس» للمشارقة والمغاربة. وله عدَّة مؤلَّفات منها: «الحكمة في شرح رأس الحكمة»، لعثمان كمال الدين. «الظهر المحترم في الردِّ على العلاَّمة الأزهريِّ طموم»؛ ألفه عام 1327ه. فيه الانتصار للإباضية. «القول المتين في الردِّ على المخالفين»، في عقائد الإباضية أتمَّه سنة 1324ه، (مط). «سرد الحجَّة على أهل الفصلة»، في عقائد الإباضية والأخلاق ونحوها، ألفها سنة 1306ه. «مسألة البراءة والتولية والصحابة».

تلقى تعلُّمه الابتدائي في مدرسة الإصلاح، ثمَّ التحق بمعهد الشيخ بيوض بالقرارة، واستظهر القرآن الكريم بها، وفي سنة 1952م سافر إلى تونس حيث زاول دراسته بها، ولم يرجع إلى بلده حتَّى تحصَّل على شهادة معتبرة. وبها انخرط ضمن الكشَّافة التونسية، ومارس رياضة الجيدو التي نال فيها درجة الحزام الأسود. وبرجوعه إلى بلده حمل معه - بالإضافة إلى المعارف - الحركتين: الكشافة والجيدو. فكان من مؤسِّسي فوج الإصلاح للكشافة الإسلاميَّة الجزائرية، وَأَوَّل قائد له، ثمَّ كان أوَّل من درَّب على رياضة الجيدو في ميزاب. انخرط في سلك التعليم بالمدرسة التي تعلَّم بها، والتي أنشأها والده الشيخ صالح بابكر: مدرسة الإصلاح. وزاول إلى جانب ذلك وظيفة المرشد الفلاحي. وافاه أجله في حادث سيارة حين عودته من المؤتمر الأوَّل للكشافة الإسلاميَّة الجزائرية، الذي عقد في العاصمة غداة الاستقلال؛ وقد نافح في هذا المؤتمر على أن تبقى كلمة «الإسلامية» في اسم الكشافة الجزائرية، وقد حاول بعض المغرضين إلغاء هذه الصفة، ووقف رحمه الله وقفة صامدة حتَّى تَمَّ له ما أراد بتوفيق الله.

من أعلام القرارة بميزاب، أخذ العلم عن الحاج ابراهيم بن عيسى، ثمَّ دخل دار التلاميذ، والتحق بالشيخ الحاج عمر بن يحيى يدرس عنده، ثمَّ بجامع الزيتونة ضمن البعثة الميزابية. له نشاط ثقافي وعلمي واجتماعي بتونس، حيث كان صاحب مكتبة عربية، وأحد ركائز الإصلاح في وادي ميزاب بخاصَّة، والجزائر بعامَّة. خلف الشيخَ أبا اليقظان في إدارة البعثة العلمية الميزابية بتونس. وكان من مساعديه في إنشاء جريدة «وادي ميزاب»، فقد أمضى معه وثيقة بنود ظهور الجريدة. وكان يَتَوَلىَّ بمعية بمعية الشيخ محمَّد الثميني طباعة الجريدة بتونس، وذلك من أكتوبر 1926م إلى جانفي 1929م. له بعض المقالات في جريدة وادي ميزاب، منها: «العيون بوادي ميزاب» و«الاعتناء بالصحة واجب».

له شرح على الأجرومية يتألف من 65 ورقة، لا يزال مخطوطا. ولا نعرف عنه معلومات أكثر.