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Durant des siècles, à travers le Sahara, des êtres et des biens ont été échangés, de même que les modèles culturels et les croyances religieuses. Ces échanges se sont accompagnés d’une propagation de l’Islam. Dans cet espace africain, des auteurs distinguent : – Les traites « internes » à l’Afrique noire, caractérisée par leur longévité (VIIe au XIXe siècle) et leur extension géographique. – Puis, les traites « orientales » qui concernent plus précisément le monde musulman. Elles suivent les routes sahariennes et celles qui relient l’Afrique de l’Est et la mer Rouge. Elles se sont accompagnées d’une islamisation des populations. -Enfin, la traite « occidentale » et ses différentes phases (Eric Mesnard et Aude Désiré, Enseigner l’histoire des traites négrières etde l’esclavage-cycle 3, 2007). Notre propos concerne donc la seconde période qui, selon Olivier Pétré-Grenouilleau, aurait concerné, du VIIe au XXe siècle, 17 millions d’individus. Les « traites internes» concernèrent 14 millions pendant la même période et la « traite atlantique » 11 millions de personnes du XVIe au XXe siècle (Olivier Pétré-Grenouilleau, les traites négrières. Essai d’histoire globale, 2004). Mais il faut aussi distinguer au moins deux périodes dans l’Islamisation, qui a marqué la phase qui nous intéresse, de populations vivant au sud du Sahara, en particulier en Afrique de l’Ouest. Ces deux étapes différentes sont celles du commerce transsaharien puis des conquêtes proprement guerrières. Les liens religieux entre les Ibadites du M’zab et l’Afrique sub saharienne se sont surtout noués durant la première partie mais ils ont aussi participé à la seconde. Notre intervention s’attardera sur la connaissance et la réactivation actuelle de ces routes par les passeurs qui organisent les mouvements de population entre l’Algérie et les pays au sud du Sahara. Comme nous essaierons de montrer que ces mouvements réactivent les récits d’origine des populations noires vivant au M’zab.
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