Your search

C'est une initiative citoyenne qui a rendu toutes ses couleurs à l'une des anciennes mosquées de Mezraia. Autour de Mouldi

, A newly discovered grave in Wadi Nafūn, Oman, features a unique burial structure, combining monumental architecture and the collective deposition of human remains from multiple Neolithic groups. Detailed analysis of the burial community reveals new insights into Neolithic rituals and subsistence strategies during the Holocene Humid Period in southern Arabia.

Tracing the lives, experiences, and ideas of Zanzibari Arabs through rich oral and written archives, Zanzibar Was a Country demonstrates the significance of “experiences in diaspora” to Indian Ocean postcolonial national belonging (2). Belonging, in Mathews’ rendering, refers to both “sentiment” —the idea of Zanzibar as a sovereign state and collective attachment to it—and citizenship—recognized political status and the infrastructures that produce it. The book makes two key intersecting interventions: first, by examining the political economy of citizenship from the era of developmental colonialism to the hydrocarbon-fueled developmentalism of the Arabian Gulf, Mathews presents an important analysis of decolonization as an economic process in which the tensions of the late colonial era continued. Second, he explores the complex and diverse articulations of Zanzibari-Omani belonging that emerged among diasporic Zanzibaris in this context, both in individual memory and through a vibrant vernacular historiography. This is a book that takes seriously not just the memories of its interlocutors, but their scholarship; their own endeavors in writing their history.

From groundbreaking theatre to the reinvention of Tunisia’s musical heritage, Jaziri’s work leaves an enduring imprint on the nation’s cultural memory, certain to inspire generations to come.

Les ressources d’eau d’oued M’Zab sont des eaux souterraines non renouvelables à cause du climat sec de la région. Une compagnie d'échantillons de 18 puits de différentes points de l’amont vers l’aval du la vallée d’oued M’Zab. Les analyses physico-chimiques ont été faites en laboratoire (ADE), et l’Indice de Qualité de l’Eau (IQE) a été calculé à l’aide d’un programme Excel basé sur les équations mathématiques internationales et des normes algériennes. Les résultats montrent que l’eau de la région est globalement de bonne qualité avec un IQE moyen de 48,06, 62 % des puits en eaux de bonne qualité et 38 % en eau de mauvaise qualité. Les bonnes qualités d’eau se trouvent principalement à Daïa et Ghardaïa, tandis que les mauvaises qualités sont observées à l’aval, surtout à El’ Atteuf , zone agricole où se trouve les eaux stagnantes et l’activité agricole. Tous les échantillons dépassent les normes algériennes pour les sulfates et la dureté tandis que les éléments de pollution sont négligeables à cause de la forte minéralisation.

Despite the expanded literature of Omani history in Zanzibar in the nineteenth century, few studies have been focused on the patterns of credit and debt of them. This thesis examines the nature of Omani community in living with others and how people made decisions about what sort of business to do, whom to borrow from or lend to, and whom to do business with. Using a sample of one thousand transactions to illustrate the idea of credit and debt patterns between Omanis and other groups that lived in Zanzibar. This study offers a problematic argument of nisba and raising a question of who was giving nisbas to these people. This study presents the active roles of women as moneylenders and borrowers, and how the social rank is reflected in dress and clothing styles. Through an analysis of these transactions, this thesis explores the different approaches of cosmopolitan Zanzibar and how these various meanings can be seen through the credit and debt process of a diverse people living in Zanzibar. Also, we conclude that there are two distinct ways of understanding cosmopolitanism in Zanzibar through transactions. Firstly, Zanzibar society in the nineteenth century involved people from various ethnicities and backgrounds, which might be seen as a kind of cosmopolitanism involving ‘modernity’ and ‘openness’ to different cultures. Secondly, the society that included multiethnic people, could be seen as divided and categorised by their status and ethnicity

تسعى هذه الدراسة الى دراسة نشاط الإرسالية العربية المسيحية الأمريكية في مسقط أثناء حكم السلطان فيصل لعمان. تبين هذه الدراسة ان نشاط الإرسالية في مسقط شكل تحديا دينيا و سياسيا و اجتماعيا و دبلوماسيا للسلطان فيصل و للأهلي في عمان و خلق ردات فعل نجم عنها تطورا على المستوى التعليمي و الطبي في مسقط. tفي عام 1893 تمكنت الإرسالية العربية من إنشاء مقر لها في مسقط حيث كان هدفها التوسع في أرجاء عمان و الوصول إلى أكبر مساحة ممكنة من الجزيرة العربية. أما هدفها الأساسي فكان تنصير سكان المنطقة. قام نشاط الإرسالية على توزيع الأناجيل والكتب الدينية وإجراء النقاشات مع الأهالي. لكن شاءت الظروف آنذاك أن توكل القنصلية البريطانية مجموعة من العبيد المحررين إلى الإرسالية لتهتم بهم، فأصبحوا نواة العمل التبشيري في مسقط. طورت الإرسالية أساليب عملها فبدأت تقدم خدمات طبية وتعليمية إلى مجتمع كان يفتقر إلى مثل هذا الخدمات وفي أمس الحاجة إليها. وهكذا أنشأت مدرسة للبنين وأخرى للبنات وأحضرت أطباء للعمل في مسقط ومطرح. ولكنها واجهت بعض الصعوبات، ولا سيما قلة المنتسبين إلى مدارسها وبروز مشروع بسيط حاول أن ينافس مشروعها التعليمي: بالتزامن مع نشاطها بدأ السلطان فيصل بمحاولة تحسين الخدمات الطبية في مسقط وتبرع بإنشاء مستشفى فيها. ولكن الإرسالية حاولت منافسة هذا المشروع من خلال إنشاء مستشفى في مطرح، ما أدى إلى خلاف كبير بين السلطان من جهة والإرسالية والقنصلية الأمريكية من. استغل الثوار، وبالأخص أنصار الإمامة، نشاط الإرسالية التبشيري وقاموا بمهاجمتها هي والسلطان. لم يقف المجتمع العماني مكتوف اليدين إزاء نشاط الإرسالية خلال فترة حكم السلطان فيصل، فقد تشكلت مبادرات محلية من الأهالي لمواجهتها بالإمكانيات المتاحة.

This article follows the history of migration from the mountain villages of the Jebel Nafusa in Ottoman Trablus al-Gharb (in today’s northwestern Libya) to the southern Tunisian island of Djerba in the early 20th century. It situates this local history of migration within the broader framework of Maghribi migration both before and during the colonial era in Libya (1911–43), while tracing the histories of two categories of migrants, in particular, manual laborers and Qur’an teachers (m’addib-s). The article makes three claims: (1) Nafusi migration was as much the result of local historical circumstances as it was a response to colonialism; (2) the historical experience of migration of Nafusis differed according to social class; and (3) local circumstances shaped the dynamics of migrant integration in the Maghrib. In doing so, I demonstrate how Nafusi migration to Djerba both conforms to and diverges from the larger history of late Ottoman and colonial-era migration in Tunisia. By shifting the focus away from the colonial moment, I make the case for foregrounding longer-term regional connections and migrations that linked different spaces across the Maghrib and also attend to local histories and what they offer in the way of caveats and exceptions.

تهدف الدراسة إلى إبراز علم من أعلام الإباضية المشارقة ومنهجه في كتابه الجامع وأثره على الفقه الإباضي، وهو الشيخ أبو جابر محمد بن جعفر الدرمكي الأزكوي (حي: 280هـ)، فجاءت الدراسة للكشف عن مكانة الشيخ ودوره في الفقه الإباضي خصوصا والفقه الإسلامي عموما، فجاءت الدراسة في أربعة مباحث تناولت التعريف بالشيخ وكتابه ومنهجه في التأليف والاستدلال، واعتمدت هذه الدراسة على المنهج الوصفي، والمنهج الاستقرائي، وخلصت الدراسة إلى أن الشيخ ابن جعفر يعد من كبار علماء الإباضية في المشرق في القرن الثالث الهجري، وكتابه الجامع (9 أجزاء) من بواكير العمل الموسوعي الفقهي، حيث شهدت هذه المرحلة بدايات الكتابة في الدراسات الفقهية المقارنة، فكان ابن جعفر ينقل في كتابه أقوال أشياخه وشيوخهم وغيرهم من أمثال الإمام جابر بن زيد وأبي عبيدة ووائل وأبي صفرة ومحمد بن محبوب، ويختار ما يراه صوابا مستعملا جملة من العبارات والصيغ في ذلك كما ينقل ما ذكر عن الصحابة والتابعين، وقد يعرض المسألة مجردة عن الأدلة، وقد يدعمها بالدليل من القرآن أو السنة، كما نجده كثيرا ما يورد محاوراته ومراسلاته مع شيخه أبي عبد الله محمد بن محبوب التي يتبنى الكثير منها ويحتج بها، وقد يخالفه الرأي، كما نجده يذكر آراء معاصريه كأبي المؤثر وأبي الحواري، ومن منهجه أنه يبدأ الفصل عادة بآية أو حديث فيعلق على النص ويفرع عليه موردا أقوال العلماء في ذلك، ويكتفي أحيانا بإيراد المسألة بصيغة تقريرية ثم يبحث لها عن مختلف الصور المحتملة فيذكر حكمها أو ينقل أقوال بعض العلماء. كما يذكر في بعض المسائل الحكم الشرعي معضدا قوله بالدليل من كتاب الله أو سنة نبيه أو رأي العلماء.