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LA CULTURE, EN TANT QU'IDENTITE COLLECTIVE EST UNE PRODUCTION HISTORIQUE : ELLE SE TRANSFORME CONTINUELLEMENT DANS LE TEMPS ET L'ESPACE EN FONCTION DES INTERETS DU MOMENT. CEUX- CI SE REVELENT SOUVENT PAR DES CONFLITS POLITIQUES QUI REFORMULENT SANS CESSE LE CHAMP DU SOCIAL. AINSI, LA CULTURE EST UN + RESERVOIR ; DE PRATIQUES ET DE REPRESENTATIONS QUE LES ACTEURS SOCIAUX UTILISENT AFIN DE RENEGOCIER LEUR IDENTITE ; DE CE FAIT, UNE SOCIETE EST APPELEE CONSTAMMENT A SE REDEFINIR POUR EXISTER. SI LES MODES DE SCOLARISATION SONT LES VEHICULES DES IDEOLOGIES CULTURELLES, ILS DECOULENT D'UNE PRODUCTION HISTORIQUE ET DOIVENT PAR CONSEQUENT SUIVRE L'EVOLUTION DE CETTE DERNIERE, C'EST-A-DIRE SE TRANSFORMER. AU NIGER ET EN PARTICULIER DANS LE PAYS HAWSA, LES MODES D'EDUCATIONS ISLAMIQUE ET NATIONAL SONT ISSUS DE PRODUCTIONS HISTORIQUES DISTINCTES ET SONT L'OBJET D'UNE RENEGOCIATION PERPETUELLE PAR LES ACTEURS SOCIAUX, CE QUI SE TRADUIT PAR DES POLITIQUES D'EDUCATION DE LA PART DE L'ETAT ET DES INSTANCES SUPRANATIONALES (FONDS MONETAIRE INTERNATIONAL, BANQUE MONDIALE, ORGANISATION DE LA CONFERENCE ISLAMIQUE, ETC.) ET PAR DES STRATEGIES EDUCATIVES ET DES INITIATIVES PRIVEES AU NIVEAU DE LA POPULATION. AINSI, SI L'ECOLE CORANIQUE CONTINUE A SE DEVELOPPER DANS UN MILIEU FAVORABLE A L'ECOLE NATIONALE (MARADI, CAPITALE COMMERCIALE DU NIGER), C'EST NON SEULEMENT PARCE QU'ELLE RESULTE DE LA PRODUCTION HISTORIQUE D'UNE CULTURE RELIGIEUSE ISLAMIQUE, MAIS AUSSI PARCE QU'ELLE OBEIT A UNE DYNAMIQUE INTERNE DE REFORMULATION DE SON ENSEIGNEMENT ET DE SA PEDAGOGIE. NOUS MONTRONS COMMENT IL Y A EU PRODUCTION D'UNE CULTURE RELIGIEUSE ISLAMIQUE EN PAYS HAWSA EN GENERAL ET A MARADI EN PARTICULIER, ET DEVELOPPEMENT DE MODES DE SCOLARISATION INFORMELS RESULTANT DE CETTE CULTURE A MARADI.   THE CULTURE, IN SO COLLECTIVE IDENTITY, IS A HISTORICAL PRODUCTION : IT TRANSFORMS ITSELF CONTINUALLY IN THE TIME AND THE SPACE IN FUNCTION OF INTEREST OF THE MOMENT. THE FORMERS APPEAR OFTEN BY POLITICAL CONFLICTS THAT CHANGE WITHOUT CEASING THE FIELD OF THE SOCIAL. THUS, THE CULTURE IS A PRACTICES AND REPRESENTATION RESERVOIR THAT SOCIAL ACTORS USE SO AS TO RENEGOCIATE THEIR IDENTITY ; OF THIS FACT, A SOCIETY IS CALLED CONSTANTLY TO REDEFINE ITSELF TO EXIST. IF MODES OF SCHOOLING ARE CULTURAL IDEOLOGY VEHICLES, THEY DERIVE OF A HISTORICAL PRODUCTION AND HAVE CONSEQUENTLY TO FOLLOW THE EVOLUTION OF THIS LAST ONE, IS-TO-TELL TO TRANSFORM THEMSELVES. TO NIGER AND ESPECIALLY IN THE COUNTRY HAWSA, MODES NATIONAL AND ISLAMIC EDUCATIONS ARE STEMMING DISTINCT HISTORICAL PRODUCTIONS AND ARE OBJECT OF A PERPETUAL RENEGOCIATION BY SOCIAL ACTORS, WHAT TRANSLATED INTO POLICIES OF EDUCATION ON THE PART OF THE STATE AND SUPRANATIONAL AUTHORITIES (FUND MONETARY INTERNATIONAL, WORLD BANK, ORGANIZATION OF THE ISLAMIC CONFERENCE, ETC.) AND BY EDUCATIVE STRATEGIES AND PRIVATE INITIATIVES TO THE LEVEL OF THE POPULATION. THUS, IF THE CORANIC SCHOOL CONTINUES TO DEVELOP ITSELF IN A FAVORABLE MIDDLE TO THE NATIONAL SCHOOL (MARADI, COMMERCIAL CAPITAL OF NIGER), IS NOT ONLY BECAUSE IT RESULTS FROM THE HISTORICAL PRODUCTION AN ISLAMIC RELIGIOUS CULTURE, BUT ALSO BECAUSE IT OBEYS AN INTERNAL DYNAMICS OF CHANGING OF ITS TEACHING AND ITS PEDAGOGY. WE SHOW HOW THERE HAS BEEN PRODUCTION AN ISLAMIC RELIGIOUS CULTURE IN COUNTRY HAWSA IN GENERAL AND TO MARADI ESPECIALLY, AND DEVELOPMENT OF MODES OF INFORMAL SCHOOLING RESULTING THIS CULTURE TO MARADI.

CE TRAVAIL A POUR BUT DE SAISIR LE ROLE SOCIAL ET POLITIQUE DES COMMUNAUTES ECCLESIALES DE BASE, NOTAMMENT DANS LE NORD-EST DU BRESIL, AU COURS DES ANNEES 80. INSPIREES DE LEUR FOI CHRETIENNE ET DES MEMES VALEURS TENUES PAR LA THEOLOGIE DE LA LIBERATION, CES COMMUNAUTES SE MONTRENT FORT ACTIVES DANS LES MOUVEMENTS SOCIAUX ET A L'INTERIEUR MEME DE L'EGLISE CATHOLIQUE, DANS UNE PERSPECTIVE DE DEMOCRATISATION DU POUVOIR, QUE CE SOIT SUR LE PLAN MACROSOCIAL OU AU NIVEAU INSTITUTIONNEL. SUITE A LEUR ENGAGEMENT DANS LES LUTTES SOCIALES ET POUR LE DEMOCRATISATION DES RAPPORTS, ELLES ONT ETE SOUVENT MISES EN CAUSE ET MEME PERSECUTEES PAR LE VATICAN ET D'AUTRES FORCES CONSERVATRICES, NOTAMMENT SOUS LE PONTIFICAT DE JEAN-PAUL II. EN PROCEDANT A L'ANALYSE SOCIOLOGIQUE DES RAPPORTS SOCIETE-EGLISE, ON SE DOTE D'UN CERTAIN NOMBRE D'INSTRUMENTS CONCEPTUELS PUISES, LES UNS, DANS LA LIGNE WEBERIENNE D'INTERPRETATION DU RELIGIEUX, ALORS QUE LES AUTRES, SOIT DANS LA TRADITION MARXISTE - SPECIALEMENT CELLE D'INSPIRATION GRAMSCIENNE ET BLOCHIENNE, DANS LAQUELLE PUISENT AUSSI PLUSIEURS SOCIOLOGUES DU CATHOLICISME LATINO-AMERICAIN - SOIT ENCORE DANS D'AUTRES APPROCHES ET DISCOURS RELEVANT DES NOUVEMENTS SOCIAUX AYANT INFLUENCE SUR DES AGENTS DE PASTORALE.

La structure socio-economique du zaire etait equilibree avant la colonisation. Cet equilibre qui s'articulait autour du clan et de la famille etait rompu avec la colonisation par le mecanisme de l'introduction de l'economie monetaire. Celle-ci a fait eclater le systeme de parente. La solidarite et la reciprocite des actes de production se sont effondrees. La vertu du beau temps est devenue vice de temps de l'espoir. Apres l'independance politique, l'etat zairois va chercher a acceder a l'independance economique. Certaines mesures ont ete mises en place depuis 1960. Cette politique economique qui avait une base nationaliste va echouer suite aux incoherences et aux contraintes internes et externes. Ces mesures vont donner naissance a une bourgeoisie parasitaire qui ne fait que soutenir chaque fois une politique impopulaire au vu de la masse desheritee. L'etat renforce son alliance avec la bourgeoisie neo-coloniale et bureaucratique. L'echec de cette politique economique va renforcer la structure de dependance du pays et transformer ses rapports vis-a-vis de l'exterieur. Cette transformation des rapports va entrainer le repli de la belgique, la penetration de la france et l'arrivee de fmi. En fait, la politique economique du zaire est et sera pour longtemps un instrument de dependance economique et de maintien du statu quo.   The socio0economic structure of zaire was in equilibrium before the colonization. Based upon the family and the clan, that equilbrium was upset with the colonization through the introduction of money. The kinship system was dislocated. Consequently, there was no longer a community of interests. After the political independence, the stade was engaged to reach the economic independence. Some measures were adopted since 1960. Despite its nationalistic basis, that economic policy failed. This was due to external andinternal constraints but these measures allowed the development of a parasitic middle-class which is about to support any unpopular policy. Links between the government and the neo-colonial and bureaucratic middle-class were strengthened. The failure of the economic policy contributed to reinforce the structure of dependency of the country and to transform its relations with foreign countries. With these transformations, the belgium withdrew, giving way to the french penetration, also followed by the i.m.f. In fact, the economic policy of zaire is and will be for a long term an instrument of economic dependency and keeping of the status quo