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يهتم البحث بدراسة العلاقات بين بريطانيا وعمان للفترة الواقعة ما بين 1913م وعام 1939م. وإن سبب اختيار عام 1913م منطلقا للبحث يعود لاندلاع ثورة الإمامة في هذه السنة والتي أدت إلى إنشطار عمان إلى نظامين للحكم أحدهما في الساحل حيث العاصمة مسقط بقيادة السلطان وبدعم وتأييد من لدن الإنجليز والآخر في الداخل...

ON NE PEUT COMPRENDRE LA VARIETE DES MODES, DES STYLES DE VIE, DES FORMES DE SOCIABILITE, DE SYSTEME DEFENSE ET D'ADAPTATION, DE DEGRE D'INSERTION ET LA CULTURE D'ORIGINE DES POPULATIONS AFRICAINES VIVANT EN FRANCE; REDUITE IDEOLOGIQUEMENT A UN SYNCRETISME DE "CULTURE AFRICAINE" SANS DISTINCTION D'ETHNIES OU DE NATIONALITES SANS FAIRE UNE ETUDE ETHNOGRAPHIQUE ET SOCIOLOGIQUE DE CHACUNE D'ELLES. CETTE PREMIERE ETUDE DE LA COMMUNAUTE CAMEROUNAISE EN FRANCE PERMETTRA DE DECOUVRIR LES PARTICULARITES, LES ATOUTS, LES HANDICAPS, LES STIGMATES SOCIAUX, CULTURELS, POLITIQUES ET LA SPECIFICITE DE CES POPULATIONS FACE A UNE SOCIETE OCCIDENTALE EN PLEINE MUTATION. WE CANNOT FULLY UNDERSTAND THE VARIETY OF THE DIFFERENT TYPES AND WAYS OF LIFE, THE VARIOUS FORMS OF SOCIABILITY, OF DEFENSE AND ADAPTATION ALONG WITH, THE DEGREE OF INTEGRATION AND THE CULTURAL ORIGINS. IF REDUCED TO AN IDEOLOGICAL SYNCRETISM OF "AFRICAN CULTURE" THAT MAKES NO DISTINCTION AMONGST ETHNIC GROUPS OF NATIONALITY, WITHOUT FIRST CAMPING OUT AN ETHNOGRAPHIC AND SOCIOLOGICAL STUDY OF EACH OF THESE POPULATIONS. THIS STUDY OF THE CAMEROONIAN COMMUNITY, WILL ALLOW A DISCOVERY OF THE CHARACTERISTICS, THE SPECIFICITES, THE ASSETS, AS WELL AS THE HANDICAPS OF THE SOCIAL AND CULTURAL STIGMAS ASSOCIATED WITH THE OCCIDENTAL COMMUNITY WHICH IS FACED WITH THE COMPLETE TRANSFORMATION OF THE FRENCH SOCIETY.

Les sociétés qu'on peut considérer comme des sociétés soudanaises en général, les Maures, les Soninké et les Hâlpulâr en particulier, entretiennent de multiples contacts, tant au niveau historique et géographique que religieux. L'observateur est ici en présence de peuples liés par l'histoire, la géographie, la religion, le sang. Le discours sur les sociétés soudanaises est demeuré inchangé. Il s'agit d'une approche qui considère les objets étudiés comme figés, immuables, éternels : les ethnies sont considérées comme des entités irréductibles et repliées sur elles-mêmes. On n'a pas tenu compte des échanges de tous ordres entre ces ethnies. C'est ainsi qu'on a, pendant longtemps, expliqué la plupart des conflits politiques et sociaux en Afrique. Guerres tribales, animisme, mentalité primitive servaient d'explications. L'impact de l'Islam - une importation spirituelle - fut longtemps occulté. Face à cette attitude raciale, des intellectuels africains - pour revaloriser la culture africaine - réagirent à cette vision. Par la suite, on parlera de l'islam africain, mais comme un islam noir. On a ainsi fait passer le privilège du thème de l'ethnie au thème de l'Islam. Une telle approche n'est pas dynamique mais plutôt statique, parce que'elle ne reconnaît pas le changement, de la gestation des peuples du Soudan Occidental. Avec l'avènement des Etats hérités de la colonisation, nous assistons à la naissance de nationalismes importés ou inventés comme l'arabisme et l'africanisme dans le cadre de l'Etat mauritanien. Nous assistons également à l'émergence de nouvelles identités. C'est ainsi qu'on parle de négro-africain, d'arabo-berbères, de négro-mauritaniens. L'auteur de cette thèse se propose de remettre en question cette vision qui ne permet pas d'appréhender la réalité socio-historique des sociétés en question. Il faut rappeler que rien n'est inscrit éternellement dans les gênes des objets anthropologiques ici étudiés. qu'à d'autres niveaux. On tente de montrer la validité de concepts et dénominations jusque là non explorés ou non utilisés, tels que négro-berbères, négro-arabes... et on remet en question des termes comme négro-mauritaniens, ou négro-africains. Il est temps, à son avis, de reconsidérer et de redéfinir des concepts tels que l'arabité et l'africanité. Il fait étudier l'Islam en tant que religion commune et spécifique aux trois groupes étudiés dans le maraboutisme, le confrérisme, les classes dominantes et dominées, les groupes sociaux professionnels, ou castes.

L'objet de cette recherche est de constituer les itinéraires socio-professionnels des employés de banque. L'analyse des trajectoires permet de comprendre le passage entre la position d'origine et la position acquise. Le choix porté au secteur bancaire s'explique par la profonde évolution du rôle des banques dans le contexte économique actuel. Les choix et les réorientations qui accompagnent ces changements ont eu des conséquences lourdes sur les politiques des ressources humaines. Pour réaliser cette recherche, les méthodes utilisées sont l'observation de longue durée, les entretiens semi-directifs et la recherche documentaire. Le travail se divise en trois parties. La première partie s'attache à la localisation du terrain d'étude. Pour une superficie de 267 667 km2, les neuf provinces du Gabon sont peuplées par une cinquantaine d'ethnies différentes les unes des autres. La connaissance de ces différences est essentielle à la compréhension des trajectoires des personnes intérrogées. La deuxième partie présente le milieu bancaire gabonais, car sa genèse et sa situation actuelle sont autant d'éléments nécessaires pour l'analyse de la vie des employés. La troisième partie est conséacrée à la reconstitution des itinéraires de nos enquêtés. Cinq thèmes d'analyse correspondant à un aspect de la vie de l'employé de banque y sont abordés...

Ce qui nous intéresse le plus dans cette étude, c'est l'histoire des acteurs sociaux et non celle de l'État. Notre objectif est de les différencier l'une de l'autre même si elles sont entremêlées. Nous partons du principe que ce sont les hommes et l'économie qui produisent la politique et que par conséquent ce sont eux qui font l'histoire et les idéologies qui marquent la société dans son ensemble. C'est dans ce sens que nous souhaitons réhabiliter le monde paysan et la classe moyenne en lui donnant la place qui lui revient dans la société, connaître sa vision du monde, son comportement et ses valeurs, son organisation et sa lutte prolongée à travers son fil conducteur : la terre et la rébellion. A tout ceci se rajoute le désir de vouloir approfondir de façon critique une autre série d'interrogations qui se posent lorsque Colombiens et étrangers évoquent le pays. D'où vient l'invincibilité de la guérilla colombienne depuis plus de 35 ans ? Quelle est l'impotence réelle de la production agricole d'un pays qui vécut longtemps du café et qui s'est industrialisé grâce à lui ? Pourquoi et comment se sont développées les cultures illicites dans le pays ? Pourquoi existe-t-il une guerre prolongée et permanente dans les campagnes et dans le pays, ce qui a engendré de multiples violences et permis la création de fortunes colossales ? Pourquoi l'impunité et le blocus politique et démocratique dans un pays qui n'a connu que peu de coups d'État militaires ? Cet ensemble d'interrogations nous pousse à approfondir la problématique nationale à travers les conflits sociaux et en particulier le développement et l'action politique de la classe moyenne.   In this study, we are more interested in the history of the social actors than in the history of the state. Our objective is making the difference between each other even though they are intermixed. We are working on the principle that men and economy are the producers of politics, and as a consequence make the history and the ideologies society is made of. We want to reinstate the farmer world and the farmer class in society, to know their vision of the world, their behaviors and values, their organization and their extended fight through its vital lead: soil and rebelion. Other questions come when Colombians and foreigners touch on the country. What have been the causes of the invicibility of the Colombian guerilla for more than 35 years? What is the real disability of agricultural production in a country whose economy had lived on coffee for a long time and that got industrialized thanks to it? Why and how did illegal cultivation grow in the country? Why is there an extended and permanent war that has caused so much violence and made it possible to raise huge fortunes? Why is there impunity and political/democratical blockade in a country that knew only a few military coups? This set of questions urges us on going more about the national problem through the social conflicts and, in particular, the development and the public action of the farmer class.

Le Mozambique est arrivé à l'indépendance avec un double passé, pré-colonial et colonial, et, par conséquent, avec une double expérience pour ce qui concerne les solutions relatives à la question d'identité ethnique et la formation de l'Etat-Nation. L'Etat-Nation actuel est un produit hérité de la conception arbitraire du pouvoir colonial qui n'a pas pris en considération les "identités" des unités sociales existantes au Mozambique. Il n'est reste pas moins un sentiment d'embarras et d'insatisfaction lorsqu'on veut expliquer les concepts d'ethnie, d'Etat-Nation, ou même de classe sociale. Cela provient tout d'abord de la nature propre de l'expérience historique de l'Occident, à partir de laquelle ces concepts et notions ont été forgés. Il y a une inadéquation entre l'Etat et l'environnement social et culturel dans lequel baigne la majorité de la population mozambicaine. La différentiation des groupes sociaux à travers des caractéristiques ethniques, régionaux, etc., se traduit parfois en fragmentation et stratifications sociales, dans lesquelles certains groupes sont identiques, malgré souvent des intérêts distincts. La question de l'identité ethnique, chez les Sena de la Vallée du Zambèze, est un phénomène complexe, multidimensionnel et controversé. Cependant, les ethnies dans toute leur diversité créatrice, sont les artisans de l'histoire et font partie intégrante de la société mozambicaine. Nous croyons à un champ d'intégration conciliatoire dans l'ordre de l'équilibre social. Les ethnies ne sont ni une limite, ni contraire à l'Etat, mais leurs valeurs sont nécessaires pour la formation de l'Etat -Nation mozambicain.