Your search

نهتمّ في هذه الدّراسة بتدبّر قصائد الخيل التي نظمها الشّاعر العماني محمّد بن عيسى بن صالح الحارثي المكنّى بأبي الفضل. وممّا حفّزنا على الاهتمام بهذا الموضوع ندرة الدّراسات التي تصرف الجهد إلى تدبّر وصف الخيل عند هذا الشّاعر وغيره من الشّعراء العمانيين الذين برّزوا في هذا الغرض. ولمّا كان أبو الفضل شاعرا فارسا من فرسان عصره وقائد زمرة الخيّالة في محافظة الشّرقيّة بسلطنة عمان خصّصنا المبحث الأوّل لاستجلاء منزلة الخيل من حياة الشّاعر قبل أن نتدبّرها في شعره وخاصّة في القصائد التي سميّت بـ" الخيليات". وقد تبيّن لنا في ما تبيّن أنّ الخيل سجيّة في وجدان أبي الفضل. فهو قد نشأ عليها وشبّ في بيئة بينها وبين الخيل أسباب وأنساب. ثمّ أتينا بعد ذلك على المدوّنة الشّعريّة فوزّعناها على محورين اثنين: محور لتدبّر خصائص الخطاب الذي يكون فيه الخيل معنى من معاني القصيدة، ومحورًا لتأمّل القصائد التي اقتصر فيها القول على الخيل ولم يجاوزه إلى غيره من المعاني. وبمقاربة إنشائيّة قرأنا نماذج شعريّة أكثرها من قصائد " الخيليات". فخلصنا إلى جملة من النّتائج لعلّ أبرزها أنّ الحارثي كان شاعرا فارسا يسير على خطى المشهورين بنعت الخيل، فيرددّ ما ترسّخ في المدوّنة الشّعريّة التّقليديّة حول الخيل منزلة وصورة. لكنّه في المقابل يأتي في غير قصيدة ببعض ما لم يأت به الأوائل. ومن ذلك أنّه، فضلا عن ذكرها مشتكيا متغزّلا ومفتخرا مادحا وراثيا متألّما وساخرا متهكّما حاورها محاورة طويلة وأنطقها بكلام لم ينطقه بها غيره من الشّعراء.  وهو زيادة على وصفها في ساح المسابقات وفي ما طوّف من برور قد استنفر بعض الشّعراء ليتقارضوا معه القول في شأنها فرسا نبع من غير مثال وسُويَّ على غير منوال وفي شأنه فارسا مغوارا لا يشّق له غبار.

Despite substantial research on the Umm an-Nar (c.2700–2000 BC) and Wadi Suq (c.2000–1600 BC), our understanding of rural settlements and their economies during these periods remains limited. Research on the Umm an-Nar period has focused mainly on large sites and monumental towers, and relatively few vernacular buildings have been excavated. Similarly, the few known Wadi Suq-period settlements have provided scant insights into their nature. The discovery of a series of rural settlements in the northern Bāṭinah, particularly the well-preserved vernacular buildings of the Umm an-Nar and Wadi Suq periods at Burj Huraiz in the 2018 season of the Wadi al Jizzi Archaeological Project (WAJAP) survey and subsequent excavations in 2023–2024, have resulted in new and intriguing data. The main results from these excavations are presented here and contextualized, thereby enhancing our understanding of rural settlements in the Umm an-Nar and Wadi Suq periods.

Among glazed Arabian Gulf wares, Bahlā Ware stands out as one of the most documented objects of consumption at sites in Oman, the UAE, Qatar, and Bahrain from the sixteenth to the early twentieth century. Previous scientific studies of Bahlā Ware from UAE and Qatar formed the basis for understanding its production technology and provenance, as well as the unique composition of its lead-barium glaze. This paper presents the new results of petrographic and chemical analyses of thirty-two Bahlā samples from Oman, contributing to a better understanding of the compositional variability of ceramics, the provenance of raw materials, and techniques used for the application of lead-barium glazes. The compositional match between samples of Bahlā Ware from Oman, the UAE, and Qatar reveals the exploitation of the same geological source of raw materials over several centuries. Previous research has associated this source with the ophiolitic geological formation in Oman. The results of chemical analysis of glazes confirmed that the Omani samples were also coated with a lead-barium glaze of the same type as reported for UAE and Qatar.

The Great Berber Revolt (2nd century AH) marked the emergence of the first political entities adopting Khārijite doctrines. Its repercussions extended into Western Sudan, where Berber tribal confederations had already established firm foundations and absorbed Khārijite ideas, preceding the dominance of the Sunnī Mālikī school of law. The Mālikī tradition only gained prominence with the rise of the Almoravid Sanhaja state, which itself originated in this region historically referred to as Western Sudan.

يتناول البحث دراسة مقارنة بين أهل السنة والإباضية في أربع قضايا عقدية مرتبطة بأحوال الموتى وأمور الآخرة: الشفاعة، وحكم مرتكب الكبيرة، وخلود المؤمن في الجنة، ورؤية الله تعالى. يقرر أهل السنة إثبات الشفاعة للعصاة من أهل التوحيد بشروطها، وعدم تكفير مرتكب الكبيرة إذا لم يستحلها، وأنه قد يُعذَّب ثم يُخرج من النار برحمة الله وشفاعة الشافعين، ويؤمنون بخلود المؤمنين في الجنة وبإمكان رؤية الله تعالى في الآخرة بلا إحاطة ولا تكييف. في المقابل، يقصر الإباضية الشفاعة على المتقين، ويعدّون مرتكب الكبيرة كافرًا مخلدًا في النار إن مات غير تائب، ويتفقون مع أهل السنة على خلود المؤمنين في الجنة، لكنهم ينفون رؤية الله مطلقًا. يعود الخلاف إلى اختلاف مناهج التلقي وفهم النصوص، إذ يميل أهل السنة إلى الإثبات بلا تعطيل، بينما يعتمد الإباضية على التأويل تنزيهًا لله بزعمهم. أوصى البحث بضرورة تعزيز الحوار العلمي بين المذاهب، ودراسة الخلافات العقدية دراسة تأصيلية، وتحقيق كتب الفرق برؤية موضوعية، وفهم الخلفيات التاريخية للخلاف، وتشجيع المبادرات الأكاديمية لتقريب وجهات النظر.

تناول هذا البحث دراسة مقارنة بين الخوارج والإباضية من حيث النشأة، والعقيدة، والمنهج السياسي، مبرزًا أوجه الاتفاق والاختلاف بينهما. نشأ الخوارج في القرن الأول الهجري إثر الخلاف السياسي بعد معركة صفين، وتميزوا بالتشدد، وتكفير مرتكب الكبيرة، ورفض التحكيم، وكثرة الصدام المسلح مع السلطة. أما الإباضية، المنسوبة لعبد الله بن إباض، فقد انبثقت عن الخوارج الأوائل لكنها تبنت نهجًا أكثر اعتدالًا، متأثرة بجابر بن زيد، ورفضت الغلو والعنف إلا دفاعًا عن النفس. عقائديًا، يتفق الطرفان في تقديم القرآن كمرجعية عليا، ورفض الوراثة في الحكم، ومشروعية مقاومة الظلم، لكن الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة، بينما الإباضية يصفونه بكفر النعمة دون إخراجه من الإسلام. كما يرفض الإباضية رؤية الله في الآخرة والشفاعة للعصاة غير التائبين، ويتبنون موقف “المنزلة بين المنزلتين”. سياسيًا، مارس الخوارج الثورة المسلحة، بينما فضل الإباضية الإصلاح السلمي وإقامة إمامات قائمة على الشورى. فقهيًا، لم يترك الخوارج تراثًا منهجيًا مستمرًا، في حين أسس الإباضية مدرسة فقهية متينة. خلص البحث إلى أن الإباضية رغم الجذور المشتركة مع الخوارج، تميزت بمنهج معتدل، وتركزت توصياته على ضرورة إعادة قراءة التاريخ بإنصاف، والتمييز بينهما في الدراسات المعاصرة، والاستفادة من التجربة الإباضية في التعايش المذهبي والسياسي.

شهدت المرحلة التاريخية 1822- 1914 التوصل الى مجموعة من الاتفاقيات الهامة لإلغاء ظاهرة الرق والإتجار بها في القارة الأفريقية وخاصة في جنوب شرق القارة المذكورة, وقد تركزت الجهود المبذولة لإلغاء الرق بشكل تام في زنجبار وعقدت أول معاهدة بين بريطانيا وسلطنة عمان في عام 1822, وقد سميت تلك المعاهدة بمعاهدة مورسبي نسبة الى العميد مورسبي الذي تولى المفاوضات مع السيد سعيد بن سلطان, وتم الإتفاق بين الجانبين على إلغاء تجارة الرقيق في الممتلكات التابعة للسيد سعيد في زنجبار ومناطق شرق القارة الأفريقية, وقد تلا معاهدة عام 1822 سلسلة من المعاهدات عام 1839 وعام 1845 والتي بموجبها تم التوصل الى إتفاق نهائي بين بريطانيا وسلطنة عمان حول إنهاء تجارة الرقيق وتحريم تلك التجارة نهائياً. وبعد وفاة السيد سعيد بن سلطان عام 1870 تولى الحكم في زنجبار السيد برغش بن سعيد آل بو سعيد, وقد واجهت الحكومة البريطانية صعوبة في إقناع الحاكم الجديد بإستمرار صلاحية المعاهدات المعقودة مع سلطنة عمان, إذ رفض السيد برغش بن سعيد جميع الجهود البريطانية الرامية الى ذلك,إلا أن إستمرار الضغط البريطاني وما تبعه من تهديد للسيد برغش بن سعيد أرغم الأخير على عقد معاهدة عام 1873 والتي نصت على منع تجارة الرقيق منعاً باتاً على طول الساحل الأفريقي ومعاقبة السفن التي تحمل الرقيق مع إغلاق الأسواق الخاصة بهذه التجارة وإستمرت الجهود الرامية لإلغاء تجارة الرقيق وفقاً لبنود هذه المعاهدة حتى عام 1914. يدرج البحث او المقال كاملا هنا دون الاشارة مرة اخرى الى ما ذكر اعلاه

يهدف البحث إلى إبراز مدى تأثر الخوارج في الفكر الاسلامي، وبيان الأمثلة والشواهد الدالة على وجود التأثر والمشابهة بينهم تحذيراً للمسلمين من مسالكهم، فضلاً عن أهمية البحث في الكشف عما تحتويه بعض كتب المتأخرين…

الملخص:- ان ظهور الخوارج في القرن الاول بسبب فكرهم العقائدي الذي شكل لاحقاً حزباً سياسياً اختلف مع الفرق الاخرى في مبدأ اختيار الخليفة أو من يتولى قيادة الدولة الإسلامية وكان ذلك الامر اساسياً في نشأة…

ان لكل حركة سواء أكانت ذات طابع انساني معاشي أم عسكري محكومة بآثار عوامل الطبيعة ، والاهم من ذلك العوامل الارضية ، ونقصد بها تضاريس الارض ، اضف الى ذلك المناخ ، ومن جراء ذلك تعرضنا في بحثنا هذا للعوامل…

دراسة البحث الموسوم* أثر الخوارج في بيئة المشرق في الحقبة(٢٠٥-٢٩٠) الجانب العسكري والاداري أنموذجا. يسلط الضوء على التركيبة السكانية للمشرق ذات القوميات المتنوعة وبيان اثر الخوارج في التأثير على فكر وعقائد…

يسعى هذا البحث إلى إبراز ملامح الفكر السياسي الإباضي وتبيّن خصائصه من خلال شخصية سياسية إباضية (سليمان الباروني (1873-1940)، تنتمي إلى بلاد المغرب (ليبيا)، عاشت في الفترة الحديثة والمعاصرة باعتبارها وجها من أوجه التعدّد السياسي لها رؤية مختلفة للسلطة والحكم والدولة، ومارست السياسة وتقلدت مناصب سياسية في الدولة العثمانية، فقد كان الباروني واليا وكومندانا على طرابلس الغرب (ليبيا اليوم) التي كانت إيالة عثمانية، وقاد الحرب الطرابلسية ضد إيطاليا التي اندلعت سنة 1911. وكان له موقف من الدولة العثمانية زمن حكم عبد الحميد الثاني الذي اتخذ من الجامعة الإسلامية شعارا للدولته، وقد اشترك الباروني معه في القول بالجامعة الإسلامية باعتبارها تدعو إلى وحدة المسلمين بغض النظرعن عرقهم ومذهبهم وانتماءهم الجغرافي، وتنأى بهم عن التقاتل المذهبي وتدعوهم إلى الوحدة لصد الهجمة الحضارية الغربية، وقد كان الباروني يروّج لهذا التوجه في المنتديات والمجالس التي يحضرها. كما تناولنا موقفه من العثمانيين الأحرار المنتمين لجمعية "الاتحاد والترقي" الذين حدّدوا صلاحيات الخليفة العثماني من خلال المشروطية (الدستور) التي أصدروها سنة 1908، وقد رحّب الباروني بالدستور الذي يساوي بين جميع العرقيات والأقليات والمذاهب في السلطنة العثمانية ويمكّنه من العودة إلى وطنه. ثم درسنا موقفه من حكم مصطفى كمال أتاتورك، وقد كان الباروني من المعارضين لسياسة التتريك التي انتهجها مؤسس الدولة القومية التركية، والمنددين بها في الجرائد العربية باعتبارها سياسة علمانية فصلت الدين عن نظام الحكم من خلال إلغاء الخلافة. ارتبط اختيارنا لهذه الشخصية بقضية أخلاقية سياسية، وهي ضرورة أن يتحقّق عند المفكّر السياسي شرطيْ التفكير والممارسة. وقد كان الباروني مثالا صافيا للمثقف الملتزم. البحث