Your search

A small group of ceramics from the archaeological excavations at Tahert (Algeria), the seat of the Rustamid dynasty in the 9th-early 10th centuries, has been studied for the first time by OM, SEM-EDS and micro X-ray diffraction. The ceramics belong to the earliest glazed pottery workshop found in North Africa, as other earlier or contemporary workshops in Tunisia and Egypt have not yet been found. The analysis made it possible to characterise the production of polychrome transparent lead-glazed wares, to distinguish it from other glaze workshops, and to trace links with other glaze workshops of Dar al-Islam, such as those producing ‘Raqqada Yellow’ ware. Furthermore, the polychrome glaze production of Tahert is a clear example of how migrating potters, although using the same technique, adapted to the raw materials and geographical conditions of the new area.

تعتبر الإباضية من أكبر الفرق الإسلامية بإفريقية بعد المالكية، وأقربها إليهم من الناحية العقائدية والفقهية، ورغم ذلك فقد صنّفها المالكية من ضمن فرق الخوارج، ولذلك ظلّت العلاقات بينهما متوترة على مر العصور، ولكن في المقابل بقيت قنوات الحوار بينهما مفتوحة، بعضها كان برعاية السلطة وبعضها الآخر برعاية المعتدلين من علماء الفرقتين، وأما السلطة الحفصية الحاكمة لإفريقية في العصر الوسيط المتأخر والمعتنقة للمذهب المالكي، فإنها وخلافا للمالكية لم تتعامل مع الإباضية على أسس طائفية أو عقائدية بل تعاملت معها على أسس برغماتية صرفة، فأحسنت إليهم إن هم خضعوا لسلطانها، وحاربتهم إن لم يدخلوا إلى بيت الطاعة، وقد شهدت العلاقة بينهما أوج ازدهارها في عهد السلطان الحفصي أبي فارس عبد العزيز الذي اشتهر بالعدل وبحسن السيرة، الذي منحهم حرية المعتقد ولم يلزمهم باعتناق المذهب المالكي، المذهب الرسمي للدولة، فكان لهم نظامهم التعليمي والقضائي الخاص بهم The Ibādiyya is considered one of the largest Islamic sects in Ifriqiya after the Malikiyya, and the closest to them in terms of beliefs and jurisprudence. Despite this, the Malikiyya classified them as part of the Khawarij sects, and as a result, the relationship between them remained tense throughout history. However, dialogue channels between the two remained open, some under the sponsorship of the authorities, and others under the sponsorship of moderate scholars from both sects. On the other hand, the ruling Hafsid authority in Ifriqiya at the high middle age, which adhered to the Maliki school, did not deal with the Ibādiyya sect on sectarian or doctrinal bases, but rather on pragmatic grounds. They treated them well if they submitted to their authority and fought against them if they did not comply, and the relationship between them reached its peak during the reign of the Hafsid Sultan Abu Faris Abd al-Aziz, who was known for his justice and good character, who granted them freedom of belief and did not oblige them to embrace the Maliki school of thought, the official doctrine of the state, so they had their own educational and judicial system

تتناول الورقة البحثية سيرة حياة الشيخ أبي الربيع سليمان الوسياني صاحب كتاب السير، الذي عاش في القرن6ه/12م، ببلاد الجريد(قصطالية)، وامتدت حركته العلمية والتعلمية إلى أريغ وورجلان، وترك آثارا عديدة، أغلبها مفقود، لم يبق منها سوى "كتاب السير". لما رأى الوسياني أن الآثار قد امحت، وأن أخبار أهل الدعوة(الإباضية) قد انطمست؛ دعاه ذلك إلى تأليف كتاب يحفظ به سير المشايخ، ويُحيي به تراث إباضية المغرب، فجاء مؤلّفه "السير"، الذي نهج فيه منهجا مكانيا أو جغرافيا، إذ استهلّ فصول كتابه بذكر اسم المنطقة ثم يذكر تحتها روايات مشايخها، موظّفا الإسناد والآيات القرآنية والأحاديث النبوية وبعض الشعر، كما امتاز بذكره للتواريخ والوقائع بأمكنتها، ولم يبتعد عن ذكر الأساطير والكرامات، مشيرًا إلى مصادره الشفوية والمدوّنة، بأسلوب سهل وواضح، خال من المحسنات البديعية، مستخدما عبارات بالبربرية، حتى تؤدي نصوصه دورها في المجتمع، مفضّلا الإيجاز بدون إخلال، لذلك كانت سيره مصدرا هاما لمن بعده من مؤرخي الإباضية. The research paper deals with the biography of Sheikh Abul-Rabiee' Suleiman Al-Wessiyani, the author of the" Kitab a-Siyar", who lived in Bilad EL-djerid(Castaliya). When Al-Wessiyani saw that the traces gone, and that the news of the people of Ibadiya had been erased, he wrote a book that revives the Ibadi heritage of Maghreb. In "a-Siyar", he took a geographic approach, as he began the chapters by mentioning the name of the region and then mentioned under it the narrations of its Sheikhs, employing the chain of transmission, Quran and hadiths, and some poerty, was also distinguished by its mention of dates and facts, and did not stray from mentioning myths and dignities, referring to its oral and written sources, in an easy and clear manner, using expressions in berber, preferring brevity, so his biographies an important source for his successors from Ibadi historians.

كان ولا يزال موضوع التّصوف يحظى بكثير من الاهتمام بين الدّارسين والعارفين، لا من حيث ماهيته النّصية المجرّدة من أفعاله الطقوسية فقط، بل في التّغيرات التّي تطرأ عليه في المفهوم والممارسة بفعل التطور الزّماني والمكاني بين المنشغلين به من العلماء والدارسين، أو بين ممارسيه الفعليين، هذا من جهة، ومن جهة أخرى تناولاته المتعددة ضمن سياقات معرفية مختلفة متمثلة في المدارس المذهبية، ممّا تسهم أيضا في إعطاء أبعاد أخرى للتصوّف مفهوما وممارسة. من خلال هذا المدخل، ورقة مداخلتنا ستسلط الضوء على ملامح التّصوّف في المدرسة الإباضية المغاربية، أو ما يصطلح عليه - عندها - بعلم المجاهدة والتّزكية، ذلك من خلال معرفة مفاهيمه وأبعاده، وسنركز في هذه الورقة العلمية على خصوصية التّصوف الإباضي المغاربي، وكيف كان نظام "العزابة المغاربي" كممارسة طقوسية لتجسيد معنى التّصوف من منطلق المعتقد الإباضي، وكيف جعل من الممارسات الصوفية تنتقل من مستواها الفردي إلى الجماعي إلى المجتمعي، حيث تجعل من المجتمع مشروعا للتّصوف. Abstract: The subject of Sufism was and still is receiving a lot of interest among scholars and knowledgeable people, not only in terms of its textual nature devoid of its ritual actions, but also in the changes that occur to it in concept and practice due to the temporal and spatial development among scholars and scholars preoccupied with it, or among its actual practitioners. On the one hand, and on the other hand, its multiple approaches within different cognitive contexts represented in doctrinal schools, which also contribute to giving other dimensions to Sufism in concept and practice. Le sujet du soufisme recevait et recevait toujours beaucoup d'intérêt parmi les savants et les savants, non seulement en termes de sa nature textuelle dépourvue de ses actions rituelles, mais aussi dans les changements qui lui sont apportés dans le concept et la pratique en raison de la temporalité. et le développement spatial chez les savants et savants qui s'en préoccupent, ou chez ses praticiens effectifs. D'une part, et d'autre part, ses multiples approches au sein de différents contextes cognitifs représentés dans les écoles doctrinales, qui contribuent également à donner d'autres dimensions au soufisme en notion et pratique. Notre article d'intervention mettra en lumière les caractéristiques du soufisme dans l'école maghrébine Ibadhi, ou ce qu'on appelle - alors - la science de l'effort et de l'acclamation, en connaissant ses concepts et ses dimensions, et nous nous concentrerons dans cet article scientifique sur la spécificité du soufisme maghrébin ibadhi, et comment était le système. Azzaba maghrébin" comme pratique rituelle pour incarner le sens du soufisme du point de vue de la croyance ibadite, et comment il a fait passer les pratiques soufies de son niveau individuel au niveau collectif pour le niveau sociétal, car il fait de la société un projet pour le soufisme.

تتناول هذه الورقة البحثية سيرة حياة أحد مؤرخي الإباضية في القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر للميلاد، ومنهجه في كتابه التاريخي الهام: "الجواهر المنتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات"، إذ يُعتبر مؤلّفه تكملة لكتاب طبقات المشايخ لأبي العباس الدرجيني الذي استغنى عن ذكر أحداث وأخبار وتراجم أيمة الإباضية في المشرق في القرن الأول الهجري، وجاء البرّادي ليتم ذلك النقص ويسدّ تلك الثغرة التي تجنبها الكثير من المؤرخين مغاربة ومشارقة، فمن هو البرّادي، وما هي خصائص كتابته التاريخية في جواهره. استطاع أبو القاسم البرّادي بكتابه إحياء السير الإباضية كتراث تاريخي وفقهي، وأن يكون حلقة تربط السابق باللاحق، في منهج اتسم بالتاريخ العام والحولي، ثم منهج مناقبي خصصه لذكر فضائل الخلفاء الراشدين، وبعضًا من أيمة الدولة الرستمية في بلاد المغرب. This research paper deals with the biography of Al-Barradi , and his approach in important historical book: "Al-Jawahir", as his author is considered a continuation of the book of Tabaqat Al-Dargini, who dispensed with mentioning events and biographys of Ibadia's Sheikhs in the levant in the first century AH. Al-Barradi came to complete that deficiency and fill that gap that many Mashreq and Maghreb historians have avoided, who is Al- Barradi, and what are the characteristics of its historical writing in its "Jwahir". The author was able to revive the Ibadi biographies , in an approach characterized by general and yearly history, then a "manaqib" approach devoted to mentioning the virtues of the rightly Guided Caliphs, and some of the imams of Rustumid in the Mghreb.

لم تصل المساهمة الإباضية في المجال السياسي إلى سقف ما وصل إليه المارودي والفارابي وغيرهم من فلاسفة الإسلام في الفكر السياسي من الجانب النظري ولكننا نشيد ان الإباضية قد نجحت إلى حد بعيد بحيث أمنت الوقوع في المعترك الفاصل بين التنظيم السياسي والتطبيق الميداني. أما نظرة الشيخ اطفيش في الإمامة، فقد كانت قائمة على الفلسفة السلوكية الواقعية التي تهدف إلى تحقيق الغايات الأخلاقية الانسانية السامية بعيدا عن المثالية، كما تهدف أيضا إلى الاصلاح الديني والاجتماعي تحت لواء "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، أما في رأيه فيما يخص عزل الإمام واستقالته ومدة إمامته، فيرى أنه إذا نصب الإمام يجب أن يستوفي الشروط المطلوبة وأن يكون اختياره بكل شفافية وديموقراطية، أما في تحديد المدة فلم تحدد مادام الإباضية متفقون على وجوب اتباعه وما لم يطرأ عليه ما يمنعه من أداء واجباته، وقد انتهج في هذه الدراسة المنهج الوصفي في توضيح رأي الإباضية في الإمامة، ويتخلله أحيانا المنهج الاستقرائي الذي استعمل في مسح المادة العلمية الخاصة برأي الشيخ فيها.

Cela fait près d’un demi-siècle que les Djerbiens veulent que leur île devienne un gouvernorat. En 2021, le gouvernement s’est engagé à commencer à étudier leur demande. Trois ans plus tard, cet engagement n’a toujours pas été tenu. Mais cela n’entame en rien la détermination des insulaires.