Your search

When the Italian government decided to conquer Libya, the military expeditionary force was instructed to avoid any action that could be interpreted as an affront to the religion of the population. However, in the course of military operations, several Muslim religious buildings were damaged or destroyed and Ottoman propaganda presented the aggression as a Christian attack on Islam. The resistance against the occupation soon took on the characteristics of holy war, its main leaders raising the banner of the jihād.

Over thirty years of Italian rule in Libya (1911–1942), while leaving a considerable infrastructure of roads, schools and other public buildings, provided only a poor legacy in terms of skilled and educated Libyan manpower. This is attested by the fact that in 1951, there were only five graduates of Italian universities and perhaps ten from the Islamic University of Al-Azhar in Cairo. Moreover, there were no Arab directors of elementary schools or persons qualified for the non-Islamic professions or trained as agricultural experts. On the other hand, apologists of Italian rule emphasise that by 1942 Italy had made an important contribution towards solving some of Libya's most chronic problems. Although official statistics must be treated with caution, it is likely that by 1939 around 9676 pupils were enrolled in the halo-Arab schools, even if only 50% attended regularly. A further 147 students were said to be attending the School of Islamic Studies or al-Madrasah al-Islamiyya al-ùlyá at Tripoli which trained Islamic lawyers, school teachers and minor officials. 22 Moslem girls were also receiving training as nurses at the school of Princess Maria Pia originally set up in January 1936. The object of this paper, however, is not to narrate the achievements and defects of Italian rule in Libya, but to ask, what possible problems in the political, as opposed to the economic or other related fields, might have contributed to such a state of imbalance. Was it, for instance, some kind of “apartheid” policy on the part of the colonial regime that prevented Libyans from attending the excellent system of Italian secondary schools and so going on, like their Italian contemporaries, to become skilled artisans, technicians, engineers, doctors or administrators? Or was it because the mass of the Libyan population were so basically opposed to the Italian regime that they regarded attendance at the schools, whether elementary or secondary, as an act of collaboration with the hated oppressor? These are just two of the areas that would have to be explored by the historian before any explanation could be put forward of what can be termed the “central dilemma” of educational development in Libya under Italian rule.

هذا البحث متعلق بمجال التفسير القرآني، يظهر اهتمام المذهب الإباضي بعلم التفسير من خلال إبراز الآراء التفسيرية لعلمائهم، فمن تلك الجهود الآراء التفسيرية المبثوثة في كتاب قناطر الخيرات لأبي طاهر الجيطالي، أحد أعلام المذهب الإباضي، فبجانب الأهمية العلمية والمكانة التاريخية والقيمة المعرفية التي يحملها الكتاب، نجد فيه اهتماما علميا في الجانب التفسيري للقرآن الكريم، بما يظهر المعنى الذي يراه مؤلف كتاب القناطر في النصّ القرآني.من الأسباب التي دفعتني إلى اختيار هذا الموضوع ارتباطه بمباحث علوم القرآن الكريم، وعلم التفسير على وجه التحديد، وما يتصل بكتاب قناطر الخيرات الذي يجد فيه الباحث اهتمامات علمية متنوعة من تزكية للنفس وارتباط بفنون العلم المختلفة.ولموضوع البحث أهميته التي يستمدها مما ينتسب إليه من علم، حيث له ارتباط وثيق بأهل العلم والعلماء، وبعلوم القرآن الكريم والتفسير للنص القرآني وما له من دلالات وإرشادات ربانية، ومن جهة أخرى له علاقة بما قدمه طائفة من علماء المسلمين ممن ينتمون إلى جبل نفوسة وما حولها، فقد تأكد ارتباطهم بعلم التفسير والاهتمام به. مشكلة الدراسة تكمن في النظرة إلى اهتمام المذهب الإباضي بالتفسير القرآني، بسبب ما يُرى من قلة المؤلفات في علم التفسير في الظاهر. فهل نجد للمذهب الإباضي اهتماما بعلم التفسير؟ وما النماذج الدالة على ذلك؟ويتفرع عن ذلك الأسئلة التالية: - ما مدى الاهتمام بالتفسير عند الجيطالي؟- ما مجالات الآراء التفسيرية لدى الجيطالي؟- كيف عرض لنا الجيطالي آراءه التفسيرية في كتابه قناطر الخيرات؟تكمن أهداف هذا البحث في النقاط التالية:

سيعنى هذا الموضوع بدراسة انعكاسات الأوضاع السياسية الاقتصادية العالمية على سلطنة مسقط وعُمان في النصف الأول من القرن العشرين، بدايةً بالتركيز على انتقال سلطة القرار السياسي والاقتصادي في سلطنة مسقط وعُمان إلى قوى عظمى كان لها دور في الأحداث السياسية والاقتصادية الداخلية، ولعل أقواها كانت السلطات البريطانية؛ ومن جملة ما سنتطرق إليه في هذا البحث أيضاً هو قضية الصراع الأوروبي في منطقة الخليج العربي وآثار ذلك على حكومة مسقط وعُمان. وكذا انعكاسات الصراع البريطاني - الأمريكي على الامتيازات النفطية في السلطنة قبيل وخلال الحرب العالمية الثانية، وسيكون تركيزنا على مرحلة مهمة من تاريخ سلطنة عُمان المعاصر، وهي المرحلة التي حكم فيها السلطان تيمور بن فيصل الذي حكم عُمان من عام 1913 وحتّى عام 1932م، ومن الإشكاليات التي تناولتها الدراسة باتباع المنهجين الوصفي والتاريخيَّ؛ هو كيف رسمت بريطانيا خطة تدمير الحياة السياسية والاقتصادية بعُمان منذ نهاية القرن 19م؟ من أجل وضعها تحت السيطرة والتبعية، وكيف ساهمت في تدهور الحالة السياسية والأمنية والاقتصادية والمالية في النصف الأول من القرن العشرين لمدّ نفوذها في الساحل العُماني؟ كما تفرعت هذين الإشكاليتين إلى تساؤلين مهمين هما: ما هو الوضع السياسي الداخلي لعُمان، ودور بريطانيا في تأجيج الصراع الداخلي بين داخلية عُمان وحكومة مسقط؟ وما هي الأوضاع الاقتصادية للسلطنة بين الحربين والتداعيات السلبية للأزمة الاقتصادية العالمية؟

Gli imazighen sono in Libia da sempre e hanno contribuito a forgiarne cultura e tradizioni. Dopo quarant’anni di repressione, la caduta del despota accende nuove speranze, esposte in un documento. La priorità è il riconoscimento linguistico.

1ایرانیان بعد از فروپاشی ساسانیان، مدت­ها موفق به ایجاد نظم سیاسی نشدند. نخستین دولتی که آنها تأسیس کردند، در خارج از مرزهای ایران بود. این دولت گرایشی به ایرانی گری نداشت، اما تأکید منابع بر نژاد بنیان گذار آن، نشانگر اثرات پیشینۀ تاریخی او بر ساختار دولت تازه تأسیس است. مسئلۀ اصلی مقاله آن است که چگونه عبدالرحمن بن رستم بسیار فراتر از مرزهای سیاسی- جغرافیایی ایران، با استفاده از آموزه­های اسلامی توانست یک دولت موروثی تشکیل دهد؟ این پژوهش نشان می­دهد که عبدالرحمن با استفاده از اندیشه­های خوارج و به ویژه اباضی و تأکید آنها بر اصل فضیلت و تضاد عرب- بربر فضای سیاسی- اجتماعی، زمینه­های لازم را برای تشکیل یک دولت جدید در شمال آفریقا فراهم کرد. شاید او در آغاز به اصول اباضیه پایبند بود، اما پس از انتخاب فرزندش عبدالوهاب به عنوان جانشین خود، راه دیگری را پیمود؛ هرچند به طور قطع نمی­توان این کار او را متأثر از پیشینه خانوادگی اش دانست.

The ksour of the M’Zab Valley, located in southern Algeria, were founded in 1101 by the Mozabites. These fortified villages, in their original configuration, incorporate exemplary architectural and urban planning elements, promoting sustainable habitation that is perfectly adapted to the Saharan context while reflecting local cultural identity. In recognition of their outstanding universal value, UNESCO introduced specific preservation and protection measures as early as 1982. Architect André Ravéreau described this valley as a true “lesson in urban planning”, highlighting a remarkable balance between functionality, sustainability, and respect for the Saharan ecosystem. However, the recent urbanisation transformations in the M’Zab Valley, which are the subject of my doctoral thesis, reveal significant changes. New development projects, located outside the walls surrounding the ksour, are multiplying to meet a growing demand for housing. Although necessary, these interventions create a rupture with the urban landscape and the Saharan architectural identity. A chronological analysis of architectural samples makes it possible to trace the elements that have been abandoned, reproduced, or transformed over time, while questioning how these developments reflect Saharan identity and impact the built heritage.

يتناول المقال جماليّة القبح والعهر في رواية التّقارير السريّة لدولة الزّعيم للرّوائيّ التونسيّ منّوبي زيّود. وهي رواية حديثة تعالج قضايا السّياسة والمجتمع وتستخدم معجم العُهر والقُبح، إذْ وجدنا السّارد يستعرض عالم المرأة العاهرة، وينبش في عالم السّياسيّ المشوّه، كما ينغُر في الأجساد المحرّفة تحريفا هزليّا ساخرا، مُستجليا سيمياء الألوان بين همس وفضح، ويحرِص على تصوير شخوص الرّواية بعناية مركِّزا على طابعها الوحشيّ. ولا أدلّ على أهميّة العهر والقبح ثيمة الرّواية الأبرز من انفتاحها على مقطع يكرِّس صورة الوسخ مكانا وشخوصا فمدينة العُهر أسلمت روحها لرهط من اللّصوص الجدد، تجلّى في عهر شخوصها وأمكنتها، وزمانها. بموازاة عُهر الشخصيّات وقبحها، اقترن العهر والقبح كذلك سيميائيّا بالسّواد، سوادٌ حالك يطبع غلاف الرّواية ولا تقطعه غير صحائف بالية تشهد على الماضي وتدوّن بحبر أحمر تقارير سريّة، وهو ما يفضح منذ البدء عن عالم الرّواية التّخيليّ وتماسّه مع المرجعيّ والمعيش.

Understanding intimacy within a habitat is crucial to deciphering its human and social dynamics. Human habitation's conceptual and poetic content inspires both the creation and philosophical thinking of societies. Heidegger connected art, space, and architecture of human habitation by responding to the aspirations of their inhabitants. In this sense, private life constitutes a boundary between private and public family life. In Islamic architecture, this sustainable concept is intergenerational, translating sensory experiences into spatial design. We aim to quantify this concept by comparing Islamic and modern architecture. By integrating ophthalmology calculations, those of J. Panero and M. Zelnik, and the interpersonal communication thresholds of Hall and Moore, we calculated the dynamics of spatial and superficial intimacy based on gender. Differences have been observed between Mozabite Islamic architecture in Algeria, recognized as a UNESCO World Heritage Site, and modern architecture. According to Shannon and Weaver, the information is coded messages and measurable quantities. The internalization or exteriorization of intimacy is essential to understand its vernacular or modern typology. The resonance of gender frequencies undoubtedly forms the basis of a relatively effective strategy for protecting privacy within human habitats. This approach facilitated the development of a sensory imprint for the opulent vernacular Islamic habitat of M'Zab.

Due to its complex history of migrations and colonization of African, European, and Asian people, the Tunisian territory is an ideal area to study the effects of cultural change on the genetic structure of human populations. This study investigated genetic variation in the mitochondrial DNA of Tunisian populations to detect the possible impact of recent historical events on their gene pool. Two Arab and three Berber communities were analyzed using a comparison data set of 45 other populations comprising African, Arabian, Asian, European, and Near Eastern groups. Results were compared with those produced using a large panel of autosomal single-nucleotide polymorphisms. We observed a slight but important difference between the populations that inhabit the southern and central-northern areas of Tunisia. Furthermore, robust signatures of genetic isolation were detected in two Berber populations (Nouvelle Zraoua and Tamezret) and in the R’Baya people, a seminomadic Arab group. This investigation suggests that the genetic structure of investigated southern Tunisian populations retains signatures of historical events that occurred between the 7th and 17th centuries, particularly the trans-Saharan slave trade and the emigration of Berbers in remote areas of the south during the Arab conquest.

Le village de Zraoua, dans le sud de la Tunisie, fait partie des bourgades du Jebel Dahar dont les populations furent soumises à un processus de déplacement programmé, à partir de la deuxième moitié du XXe siècle. Ce village abandonné constitue un intéressant cas d’étude intégrée de l’architecture vernaculaire et du paysage culturel des régions de montagne de la Méditerranée. La dimension biophysique et la structure sociale se révèlent essentielles à l’interprétation de la diversité et de la spécificité de la maison-patio de la région (maison intra-muros, maison semi-troglodytique, maison sur la crête et maison sur le coteau), à la reconstitution des différentes étapes de l’évolution urbaine et à la compréhension d’un modèle de construction du paysage particulièrement ajusté aux rares ressources du territoire (terrasses en talweg, surfaces drainantes sur les coteaux et citernes).