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يحاول هذا البحث رسم صورة للمرأة في شعر الخوارج في العصر الأموي، وإظهار نفسيتها وعواطفها تجاه ما يدور حولها من خلافات فكرية واجتماعية، فرضتها عليها طبيعة ذلك العصر، ويركز على إبراز موقفها تجاه الأحزاب المتصارعة، معتمدا على شعرها وشعر غيرها فيها، متبعا المنهج الوصفي التحليلي في دراسة الاشعار وتحليلها، كونها أقرب المناهج النقدية إلى ذلك العصر.
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ارتبط ظهور الخوارج في بلاد المغرب بالتطور السياسي الذي حدث لهم في المشرق الإسلامي في أواخر القرن الأول الهجري، فبعد فشل ثوراتهم في قلب العالم الإسلامي اتبعوا أسلوب الدعوة والتنظيم السياسي في الأمصار الإسلامية القاصية ووجد الخوارج في بلاد المغرب ميداناً خصباً لنشر مذهبهم، وفي الحقيقة أن الخوارج وخاصة الإباضية منها قد قفزت إلى بلاد المغرب في أعقاب الفتح الإسلامي لبلاد المغرب رغبة منهم في الحصول على ميدان جديد ينشرون فيه تعاليمهم المناهضة لنظام الحكم الأموي والعباسي من بعده وتتقدم الإباضية بين البربر وتلقى نجاحا ًكبيراً بينهم وذلك بسبب سوء معاملة بعض الولاة الأمويين والعباسيين من بعدهم للبربر خاصة في بلاد المغرب. وعلى هذا الأساس يمكن القول بان جمهور الخوارج الإباضية هي المقدمات الحقيقية للبناء السياسي لبلاد المغرب لان هؤلاء الإباضية في سنة 160ه/777م تمكنوا من الانتقال من مرحلة الدعوة إلى مذهبهم إلى مرحلة التطبيق العملي لمبادئهم.
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اهتمت الدراسة بتاريخ المعتزلة والدور الذى لعبته في الدولة الرستمية سياسياً واقتصاديا وفكرياً وإنهم لم كونوا مجرد فرقة كلامية عولت على العقل في تأسيسي علم التوحيد أو علم الكلام وحققوا إنجازات أخرى جد هامة خصوصا على الصعيد الثقافي إذا ناظر أصحاب المذاهب الأخرى وخصوصا الخوارج الأباضية وتفوقوا عليهم بدرجة جعلت المذهب الأباصي نفسه يتأثر بالاعتزال بدرجة أو بأخرى والمعتزلة كفرقة كلامية تميزت بإنتاج غزير في مجالات متعددة وقدموا دراسات جادة ومبتكرة وكان لهم دور محمود في نشر الإسلام ليس فقط بين البربر بل حتى في أفريقيا جنوب الصحراء من خلال نشاطهم التجاري مع تلك البلاد إلى جنوب اهتمامهم بوجود جيش قائم في أماكن متفرقة من المغرب الأوسط أما عن دورهم الاجتماعي عرف عنهم إقامة اعتبار للعريقة والعصبية والعنصرية وهو ما يتسق مع طبيعة البربر والمعتزلة كفرقة كلامية وإن تميزت أفكارها بالعديد من الجوانب الإيجابية، فيعاب عليهم غلوهم في الاعتقاد بخلق القران وتشددهم في فرض رأيهم على البسطاء من العامة. غير أن هذه الانتقادات لا تقلل من الأثر العظيم الذي خلفته المعتزلة في الفكر الإسلامي. فهي بحق ساعدت على تقدم علم الكلام وقدمت لنا فكرا عميقاً امتزج فيه الكلام بالفلسفة.
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عبيدة بن المهاجر من أتباع مساور الخارجي الذي ثار بالموصل ضد الخلافة العباسية. وقد حدث خلاف في عقيدة الخوارج بين مساور وعبيدة، واقتتلا بسبب ذلك، وانتهي الأمر بمقتل عبيدة على يد مساور. ولم تذكر المصادر التاريخية معلومات كافية عن هذه الحادثة، ولكن النقود- التي تعد مصدراً مهماً من مصادر التاريخ الإسلامي- ألقت الضوء عليها، من خلال درهمين نادرين باسم عبيدة ضرب نصيبين سنة 206ه، لم يسبق نشرهما أو دراستهما من قبل. وهما النموذجان الوحيدان المعروفان على مستوي العالم لهذا الخارجي؛ الأول محفوظ بمركز المسكوكات الإسلامية بجامعة توبنجن بألمانيا، والثاني كان ضمن مجموعة الدكتور اليش لوتز بألمانيا، ثم انتقل إلى ملكية جمعية النميات الأمريكية بنيويورك سنة 1987م.
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La révolte des Berbères kharijites sous le gouvernement de cUmar b. Hafs (151-154/768-771), objet de la présente étude, est relativement bien connue dans l’historiographie de l’Ifrîqiya. Toutefois, nous observons que les récits de nos chroniqueurs, dont aucun n’est contemporain des faits relatés, fourmillent d’informations tantôt confuses tantôt contradictoires. De fait, la chronologie de la révolte et certains autres faits historiques restent encore difficiles à discerner. Afin de contribuer à une meilleure connaissance de cet épisode obscur de l’histoire du Maghreb au milieu du IIe /VIIIe siècle, nous avons essayé de confronter les données recueillies dans nos sources textuelles aux témoignages numismatiques, contemporains des faits. Cette approche, nous a permis de proposer à la fois une relecture de certains faits rapportés par nos sources narratives et une chronologie de la révolte.
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