Votre recherche

من علماء جربة بتونس. تتلمذ لدى الشيخ أبي مسور يسجا بن يوجين بجربة. تولَّى التدريس إلى جانب أبي يحيى زكرياء بن فصيل بن أبي مسور بمدرسة الجامع الكبير العامر. كما تولَّى شؤون الجزيرة. استشهد ضمن مجموعة من المشايخ أثناء هجوم المعزِّ بن باديس الصنهاجي على جربة سنة 431ه.

من علماء قبيلة مزاتة البربرية، عاصر أبا عمرو النميلي ومن معه من علماء القرن الخامس الهجري، إذ كان أحد مؤلِّفي ديوان غار أمجماج في جربة، سنة 405 ه/1014م.

من رجال الإباضية الأوائل بالبصرة، كان قاضيًا فيها.

من علماء قبيلة مزاتة العريقة. أصله من «أغرميمان» بجبل نفوسة، نشأ بين أحضان عائلة علم وحكم، فعمُّه وجدُّه وأخو جدِّه اشتركوا في موقعة مغمداس مع الإمام أبي الخطاب عبد الأعلى سنة 142ه/759م. أوتي الحكمة منذ صغر سنه، وأخذ العلم عن أبي كبه من أهل تنكنيص، وتلقَّى بعض الأخبار عن أبي صالح النفوسي. كان شيخًا وإمامًا عالمًا بالأصول والفروع، رحل إلى الحجِّ والتقى مع جمع من الحجَّاج وعلماء عُمان، وقد كانت له مسائل في علم الكلام، نقل بعضها الوارجلانيُّ في كتابه «الدليل والبرهان». من مؤلَّفاته: «كتاب فيه بدء الإسلام وشرائع الدين»، الذي حقَّقه كلٌّ من الشيخ سالم بن يعقوب والمستشرق الألماني: شفارتز. طبع طعبة غير مرخَّصة بعنوان محرَّف وهو: «الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية». ويعتبر هذا الكتاب في نظر المستشرق البولوني تاديوش لفتسكي أقدم كتب السير في شمال إفريقيا. ولابن سلاَّم رسائل مع خلف ابن السمح، إذ التقاه في «جندوبة» شهري جمادى 271ه/ نوفمبر ديسمبر 884م.

عالم عامل مجتهد، من مدينة شروس، ذكره الوسياني ضمن شيوخ وقرَّاء جبل نفوسة بليبيا. عاصر الوالي الرستمي أبا منصور إلياس، والقاضي عمروس ابن فتح، وكان من جلسائهم في العلم. له كتاب يسمَّى ب«كتاب ماطوس»، وقد كان النسوة والخدم والإماء في الجبل: «إذا خرجن للاستسقاء لا يرجعن حتَّى يذكرن بينهنَّ مسائل كتاب ماطوس، وفيه ثلاثمائة مسألة، ومواعظ كتاب الإخوان»، وهذا ممَّا يدلُّ على شهرة وأهمية الكتاب، كما يدلُّ على تطوُّر الحركة العلمية بجبل نفوسة وبالمغرب الإسلامي - عموما - في تلك الحقبة المتقدِّمة من التاريخ الإسلامي به. وتورد مصادر السير ضمن النساء العالمات: أمَّ ماطوس، ولعلَّها هي نفسها والدته. ويكون بذلك سليل عالمة، فيترجَّح كونه أخذ مبادئ العلوم عنها، وورث خلالها وخصالها، ولكن بعض المراجع تصنِّف أمَّ ماطوس ضمن طبقة القرن الرابع الهجري، وتبقى المسألة للتحقيق. شارك في معركة مانو، وأبلى البلاء الحسن، واستشهد فيها سنة 283ه/896م.

عالم تنسب إليه أنواع الفضائل، وترفع إليه مهمَّات المسائل. ولد بالقيروان، وفقد بصره وهو ابن سبع سنين، يقول عن تعلُّمه: «حفظت القرآن... فتوجَّهت إلى أبي محمد ويسلان بن أبي صالح - رحمه الله - وكنت من تلامذته، وكنت ذكي العقل، ذكي الذهن، بارع الحفظ، حارَّ القلب، سريع الغضب». وأخذ العلم كذلك عن أبي عبد الله محمَّد بن بكر (ت: 440ه/1049م)، وعن أبي سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاني (ت: 462ه/1069م)، وعن أبي محمد عبد الله بن مانوج. أسَّس حلقة للعلم، فتخرَّج فيها جمع من الأفذاذ منهم: أبو محمد عبد الله بن محمد العاصمي، الذي روى عنه السير، والتي رواها الوسياني بعد ذلك عن العاصمي. وله دور بارز في صدِّ الهجومات الشرسة على أهل أريغ؛ وكان آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، حتَّى قال عنه الوسياني: «وماكسن تُضرب به الأمثال: يُضرب بالحجارة على أمره بالقسط». وكادت «تين تلات» في زمانه أن ترجع إلى أهل الخلاف، فأسَّس فيها حلقة دامت ثلاثة أعوام، وحَّد فيها الجميع، فأذهب الشكَّ وزرع اليقين. كان كثير الأسفار للدعوة وإصلاح شؤون الأمَّة، فتنقَّل بين وارجلان - بلده-، وتين يسلي، وأسوف، وطرابلس، وتين وال، وتين تلات، وآجلو. وسافر إلى الحجِّ، عازما على البقاء في مكَّة إلاَّ أنَّ مسؤولياته منعته فرجع إلى وطنه. لم يترك ماكسن مؤلَّفات، غير أنَّ كتب الفقه الإباضي روت كثيرا من أقواله وحكمه وفتاويه.

رجل قيادة وشجاعة، عيَّنه الإمام أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري (ت: 144ه/761م) قائداً على جيشه الذي جهَّزه لمواجهة جيش محمد بن الأشعث الخزاعي، الذي كان بقيادة العوام بن عبد العزيز البجلي بين سنة 141ه/758م و142 ه/759م، وكان النصر لمالك ابن سحران. وفي السنة نفسها وقعت معركة «مغمداس» التي انتصر فيها جند المعافري على جيش أبي الأحوص العباسي، وقد يكون مالك ممَّن شارك فيها.

عالمة من مدينة غرداية. تولَّت رئاسة مجلس العزَّابيات بها لمدَّة ثلاثين سنة من 1875م إلى 1905م، وذلك قبل رئاسة مامة بنت سليمان. وقامت بإصلاحات في العديد من الأعراف، وكانت مع علمها وورعها متفتِّحة متسامحة. ولعلَّ مامة بنت سليمان أخذت عنها العلم والدين، وتلقَّت منها مبادئ القيادة.

زعيمة وعالمة من عشيرة أولاد يونس بغرداية. أخذت مبادئ الفقه واللغة عند الحاج بحماني المليكي، وعند بوهون أوموسى، وحفظت نصف القرآن الكريم حفظا جيِّداً، ثمَّ أكملت دراستها على يد زوجها الأوَّل يعقوب عرنوث، وكانت تعتمد على مؤلَّفات القطب امحمَّد ابن يوسف اطفيش في الإفتاء. تولَّت رئاسة عزابيات غرداية بعد مامة بنت بلحاج سنة 1905م، وترأَّست مؤتمراً كبيراً من مؤتمرات «لا إله إلاَّ الله». وهو مؤتمر دعويٌّ لنساء بميزاب يعقد سنويا. قادت مواجهة اقتصادية ضدَّ المستعمر الفرنسي في المنطقة، فحرَّمت على النساء اقتناء بضائعه، وحرَّمت حتَّى الحديث بلغته. وكانت قراراتها تأخذ صفة القانون، وتطبَّق في جميع قرى وادي ميزاب، خاصَّة القرارات التي تصدرها في المؤتمر. ومن نشاطاتها العلمية تنظيمها لدروس أسبوعية، وأحياناً تنظِّم درسا إلى ثلاثة في الأسبوع، تفسِّر فيها أحكام الدين ومعاني القرآن الكريم باللغة الميزابية للنساء. ولها مراسلات عديدة مع الشيوخ العلماء. يقول عنها الشيخ أبو اليقظان في كتابه «فذات الإباضيات»: «قمر تدور حول فلكه نجوم ثواقب في سماء غرداية، مصدر العلم والنور والمعرفة... قلعة الأمر والنهي، رهيبة ترتعد منها فرائس العصاة والفسَّاق». وقد اعتبرها صاحب كتاب «ثورات النساء في الإسلام» واحدة من اثنتي عشرة امرأة اشتهرن بمواقف بطولية في العالم.

نشأت وترعرعت في كنف عائلة راسخة في العلم والدين، وهي من مليكة بوادي ميزاب. أخذت العلوم الشرعية عن الشيخ عمر باعمارة، الذي زوَّجها لابنه القاضي بالمحكمة الشرعية بغرداية: سليمان. وكانت تحضر حلقة الشيخ امحمَّد بن سليمان ابن ادريسو، وحلقة الشيخ عمر بن سليمان نوح، ببني يسجن. جلست للتدريس في سنٍّ مبكِّرة، وممن تخرَّج على يدها: السيدة باعمارة مسعودة بنت صالح (ت: 1374ه/1954م)، وابنها القاضي الشيخ عمر باعمارة. رشَّحها مجلس العزَّابة عضوا في حلقة المرشدات، لتوجيه المجتمع النسوي، ثمَّ اختيرت رئيسة لها، فقامت بأمر الدعوة أحسن قيام. كانت تحضر مجالس «لا إله إِلاَّ الله» النسوية، وهي مجالس سنوية تجمع النساء من جميع قرى وادي ميزاب، لتدارُس المستجدَّات، واتخاذ القرارات الدِّينية والاجتماعية؛ ولها الأثر البالغ في نجاح هذه المجالس، وفعالية قراراتها.

بطلة وعالمة من مدينة القرارة. تلقَّت مبادئ العلوم بمسقط رأسها، وكانت تغشى مجالس العلماء، فمن مجلس الشيخ قاسم ابن بلحاج الشيخ بلحاج، إلى مجلس القاضي الحاج أحمد، إلى مجلس الحاج بكير بن قاسم، إلى حلقة الحاج إبراهيم بن عيسى، وأخيراً مجالس قطب الأيمة الشيخ امحمَّد بن يوسف اطفيش عند زيارته للقرارة. وقد شهدت عصر فتنة هوجاء، وشاركت مع الحماة المدافعين عن البلد، الذائدين عن حياضه.

شيخ بارز من المذكورين بالعلم والصلاح، من سدراتة قرب وارجلان. تتلمذ على يد واضع نظام العزَّابة الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر النفوسي (ت: 440 ه/1049م)، وأخذ عن أبي عمران موسى بن زكرياء. أثِرت عنه آراء فقهية، وروى عنه أبو زكرياء في سيره روايات عديدة.

فقيه وقاض من جبل الأوراس - شرق الجزائر - في عهد الدولة الرستمية. دعاه الإمام أفلح بن عبد الوهاب، وعيَّنه قاضيا في العاصمة تيهرت رغم رفضه للمنصب، فكان شديدا في الحقِّ إلى درجة أنَّ الإمام خاطب الشراة الذين أبوا إلاَّ محكم الهواري قاضيا، فقال: «ويحكم دعوتم إلى رجل كما وصفتم في ورعه ودينه، ولكن هو رجل نشأ في بادية ولا يعرف لذي القدر قدره، ولا لذي الشرف شرفه، ولكن تحبُّون أن يجري فيكم الحقوق على وجهها، بلا نقص لأغراضكم، ولا امتهان لأنفسكم». ولقد عدل القاضي محكم، ولم يتوان عن قول الحقِّ والقضاء بشرع الله، فلا فرق عنده بين أمير ومأمور، ولا بين حاكم ورعية. ولعلَّ ابنه هود - صاحب تفسير كتاب الله العزيز - أخذ عنه، واستفاد من علمه.

أصله من «فساطو» إحدى قرى منطقة طرابلس بليبيا، قدم غرداية سنة (470 ه/1083م) مع أخيه الحاج مسعود الذي تولَّى منصب إمام البلدة. وبعد فقدان الحاج مسعود تولَّى الحاج محمد تسيير شؤون غرداية، فساس الناس بالعدل وحسنِ التدبير والمشورة. وكان يلقي دروسا للوعظ والإرشاد في غرداية والعطف. توفي في معركة سنة 517ه/1123م.

اشتهر من بين علماء وأعلام سدراتة بوارجلان جنوب الجزائر. شيخ جمع إلى العلم والخبرة الورعَ والزهدَ، ذُكرت له كرامات. ولاَّه أهل وارجلان على أمورهم؛ فقام بحقِّ الله حقَّ قيام، وحكم بالقسط، وقسَّم بالسوية، إلاَّ أنَّ ذلك لم يرق من اتبع هواه بغير هدى من الله، فعارضه وحاول عرقلته. ويبدو أنه توفي في النصف الأوَّل من القرن الخامس للهجرة، لأنَّ أبا عبد الله محمَّد بن بكر (ت: 440ه/1049م) لمَّا زاره بوارجلان كان كبير السنِّ.

مِمن ولدتهم جزيرة جربة بتونس. تولَّى مشيخة الحكم بجربة، وَهو أَوَّل من دشَّن هذا المنصب من أسرة السمومنيين الذين تولَّوا مشيخة الحكم، وهم في ذلك خاضعون للعزَّابة. وقف ضِدَّ حملة النصارى على جزيرة جربة سنة 688ه/1289م، واستشهد فيها، وحينها استطاع النصارى الاستيلاء على الجزيرة.

من أهل جبل نفوسة بليبيا، رحل في أوَّل أمره إلى القاهرة للدراسة على علماء الأزهر، ومشايخ الإباضية في مدرستهم بطُولُون. وبعد عودته إلى بلده شغل منصب التعليم والوعظ والإرشاد. وأسهم مع المجاهدين الليبيين في ردِّ الغزو الإيطالي على ليبيا سنة 1911م. وتولَّى القضاء مدَّة من الزمن على الجبل الغربي بمركز نالوت، بتعيين من الزعيم سليمان باشا الباروني، زعيم الجهاد الليبي. ولمَّا غلب الليبيون على أمرهم وتمَّت الغلبة للغزو الإيطالي، التجأ إلى جزيرة جربة وأقام بقية حياته بها إلى وفاته.

من بني يسجن بميزاب، أخذ العلم عن الشيخ إبراهيم بن أبي بكر حفَّار. ترك قصيدة في مدح شيخه، حين قدم من سفره، منها: أحمده فهو الذي هداني لنظم أبيات من التهاني وقد وجدنا بعد هذه القصيدة قصائد أخرى لعلَّها من تأليفه.

هو نجل العالم المؤرِّخ أبي القاسم البرَّادي صاحب الجواهر المنتقاة، أصله من جبل دمَّر بالجنوب التونسي. تعلَّم عند والده بوادي الزبيب بجربة، فنبغ في العلوم، وكان من المشايخ المشار إليهم بالبنان بعد وفاة والده. أسهم في الحركة العلمية بالجزيرة، وكانت له رفقة أخيه عبد الله مناظرات مع علماء تونس أيام حكم أبي فارس الحفصي في القرن التاسع الهجري.

علَم من الأعلام المغمورين في كتب السير والتاريخ، فلم يشر إليه غير الوسياني من القدماء. وهو من أهل الساحل جنوب شرق تونس حاليا. له باع في العلم والمناظرة، فقد ألَّف اثني عشر كتاباً كلُّها في الردِّ على النكَّار، ونفهم ذلك من خلال هذا النصِّ المقتضب من سير الوسياني: «ماكسن قال: عُرضت عليَّ اثنا عشر كتاباً من وضع محمَّد ابن أبي خالد في الساحل، وأنا في الساحل، فظننت أنه رجل من النكَّار، وبعد ذلك وجدته من أهل الدعوة، شيخٌ يردُّ على من أنكر إمامة عبد الوهاب رحمه الله». إلاَّ أننا لم نعثر على هذه الكتب، والراجح أنها ضاعت مع التراث الضخم بسبب الغارات والحروب التي يتعرَّض لها الإباضية في مختلف العصور.