Your search

The present paper analyses chapters 248-265 of Ramon Muntaner’s Chronicle, devoted to the years 1309-1315, in which the Catalan soldier and chronicler acted as captain of Djerba on behalf of King Frederick III of Sicily. Thus, firstly, it examines the main aspects of Muntaner’s account of the events comprised between the conquest of Djerba by Admiral Roger of Lauria (1284) and the turmoils caused by a series of local revolts against Catalan-Sicilian rule (1306-1311), which he had to quell during his governorship of the island. Secondly, it considers the foremost traits Muntaner ascribes to his own character in this section of the book, paying specific attention to the literary devices he employs in order to build this literary self characterization. Thirdly and lastly, it focuses on the tactics and military dispositions adopted by Muntaner during the Djerban campaign, which are studied in the light of some significant medieval treatises on warfare. The carried out analysis highlights Muntaner’s intent to vindicate his success in Djerba as a great victory for the House of Aragon, and, therefore, to present himself as a true champion of the Catalan-Aragonese princes’ cause.

الهوية الثقافية تشمل جوانب كثيرة وعديدة تحكم المجتمع وتسيره، كما أنها تميزه عن غيره من المجتمعات والأمم. إن المجتمع الجزائري فيما مضى كان جد متمسك بالثوابت التي بنيت عليها هويته، من دين ولغة وعادات اجتماعية وثقافية، فانعكست هذه الهوية على النمط المعماري، الذي شيدت به المنازل والمدن. وقد أكسبتها هوية معمارية مميزة لبت كل احتياجات هذا المجتمع المادية، والروحية، وكان ذلك جد واضح في مباني (واد مزاب، تيهرت، الأوراس، وبشار، القصبة العتيقة، قصور القنادسة..) كل هذه المناطق وغيرها كثير، شهدت هندسة معمارية وأنماط عمرانية متنوعة، ترجمت النضوج الفكري والثقافي للمجتمع آنذاك. فكان المسكن يترجم الهوية الثقافية للقاطن به، كما كان الحال بالنسبة للمدينة أيضا. فالمدن العتيقة هي الأخرى ترجمت ثقافة وقيم المجتمع وكانت إنسانية حيث اهتمت ببناء الإنسان واحترام فكره. أما الخطاب المعماري الجزائري المعاصر غير واضح المعالم والاتجاهات، فهو بشكل عام مشوش ومشوه. وهذا ما يجعل أيضا قاطني المدن يشعرون بحالة من اللا انتماء لهذه العمارة نتيجة لغياب هوية معمارية وعمرانية محددة بعوامل محلية، تعكس هوية سكانها خاصة فئة الشباب. وبما أن الهوية المعمارية مرتبطة ارتباطا وثيقا بهوية المتلقي للخطاب المعماري، فعندما يصبح المتلقي بلا هوية سوف تصبح العمارة بلا هوية، والعكس صحيح.

تتميز قصور شمال الصحراء الجزائرية بتنوع عمارتها التقليدية وبمواد وتقنيات بناء محلية، أبدع من قام بتشييدها في استغلال ما توفر لديه مراعيا خصوصية المنطقة الصحراوية، خاصة العمارة السكنية التقليدية التي تعد محور العلاقة بين الإنسان واستقراره، لذلك كان من الواجب توفير العناصر الأساسية لتلبية حاجياته داخل الوحدة السكنية، حيث أولى المعماري الأهمية البالغة لاحترام خصوصية الساكنة من خلال هذه العناصر المعمارية، إلا أن التنوع الجغرافي والتاريخي لشمال الصحراء الجزائرية أثر بأشكال متنوعة على ما أنتجه الإنسان بالمنطقة من عمارة تقليدية، هذا من ناحية التخطيط العام والتناسق الوظيفي داخل القصر، أما عن الوحدة السكنية التقليدية سنحاول من خلال هذه الدراسة المعنونة ب عناصر المسكن التقليدي في القصور شمال الصحراء الجزائرية، معرفة أهم عناصر المسكن التقليدي بقصور شمال الصحراء الجزائرية، مركزين على ثلاث أقاليم هي الساورة بالغرب ووادي مزاب بالوسط ووادي ريغ شرقا.

لقد كانت سياسة فرنسا في طمس الهوية الدينية والوطنية من الجزائريين متماثلة بين الجنوب والشمال، وبين الشرق والغرب، والمجهودات التي قام بها رجال الإصلاح بالجزائر في سبيل التصدي لهذه السياسة واضحة وقد أتت أكلها، وتعد المؤسسات التربوية والبعثات العلمية آلية استعملها رجال الإصلاح في سبيل الإصلاح الديني والاجتماعي، ولعل من أبرز البعثات العلمية لسكان الجنوب الجزائري البعثة العلمية المزابية إلى تونس، والتي ترأسها أبو اليقظان من سنة 1914 م إلى 1926 م. في هذا المقال سنعرض نشأة وتطور البعثة العلمية المزابية إلى تونس، إلى جانب النظام التربوي والمقررات التي التز.

يعالج المقال جانبا مهما من حياة المصلح إبراهيم أبي اليقظان، المتعلق بإشرافه على تجربة إصلاحية رائدة في منطقة وادي مزاب متمثلة في المجهودات التي قدمها الشيخ في مجال البعثات العلمية إلى الخارج، وبالتحديد تونس التي كانت تشهد انتشار المدارس العصرية، وهذا ما أدى بالشيخ إلى اختيار هذه الوجهة، وقام بأدوار الدعم والتأطير لهذه البعثات والوقوف في وجه المعارضين المحليين، ومحاربة الجمود الفكري المسيطر على الذهنيات في وادي مزاب، فكان هذا الاتجاه الإصلاحي للشيخ أبي اليقظان نابعا من إدراكه أن عملية النهوض بالأمة لا تكون إلا بإصلاح الأفراد علميا وخلقيا وفق أسس وركائز عصرية حديثة.

تهدف هذه الورقة البحثية إلى إبراز جوانب من الدور الاجتماعي للأوقاف الإباضية في منطقة وادي مزاب خلال القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين. وقد عرفت الجزائر أنواعا كثيرة من الأوقاف منذ الفتح الإسلامي لبلاد المغرب، وأضحت مؤسسة الأوقاف من أهم مؤسسات الدولة بالجزائر في العهد العثماني، كما عرفت منطقة وادي مزاب بالجنوب الجزائري أوقافا عديدة حبسها أصحابها بغرض مساعدة الفقراء والمعوزين؛ بما يكفل لهم حياة كريمة. وخلصت الورقة البحثية إلى التأكيد على أن الأوقاف والحبوس الإباضية في وادي مزاب، قد تميزت بحسن التنظيم والتسيير من قبل هيئة العزابة التي استطاعت رغم تقلبات الزمن، سواء قبل الاستقلال أو بعده؛ أن تحافظ عليها بقوة وتوجهها بإخلاص لما يخدم المجتمع المحلي في جميع مناحي الحياة، فرغم المشاكل التي حلت بالنظام الوقفي الإباضي في فترة البحث، إلا أن الهيئة المسيرة له عالجت هذه المشاكل؛ بما يتوافق مع طبيعة المجتمع المحلي وحاجاته الاجتماعية بصفة خاصة، حتى غدت الأوقاف اليوم في مزاب تحتل موقعا أساسيا في بنيته الاجتماعية؛ وتعبر بحق عن روح التضامن والتعاون والتكافل بين أفراده.

ساهمت المرأة المزابية في النشاط العلمي والاقتصادي في مختلف قرى وادي مزاب، وكان لها دور جلي في التربية والتنشئة الاجتماعية، قد بوئت أعلى المراتب مع علية المجتمع التي تتصرف في أموره اليومية الدينية والدنيوية فكانت المرأة على رتبة تقارب مرتبة نظام العزابة الشهير، وهو ما يعرف بنظام تمسيردين، وكانت تحكم الهيئة قوانين صارمة تحدد طرق عملها مع النساء عموما وتوضح أهداف الهيئة الفريدة بشكل واضح.

تكشف المصادر والدراسات عن علاقات وثيقة بين مختلف مواطن الإباضية، حيث تعود بدايتها بين جربة ووادي مزاب إلى عهد مؤسس الحلقة أبي عبد الله الفرسطائي والتي اتخذت شكل هجرات العائلات بين الجانبين وانتقال العلماء ورحلات الطلبة العلمية والإفادة من كتب نفوسة وجربة، وتبادل الزيارات والمراسلات. ويعد أبو يعقوب يوسف بن محمد المصعبي نزيل جربة أحد علماء الإباضية في القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري، حيث ولد بمليكة (وادي مزاب)، ثم استقر مع عائلته بجربة، وأسهم في حركتها العلمية بالتدريس والتأليف، كما كان له حضور اجتماعي لافت، فقد انتهت إليه مشيخة حلقة العزابة. وتولى مهمة مفتي جربة ورئيس مجالس الحكم فيها.

تزخر الجزائر عامة ومنطقة مزاب خاصة على مجموعة مهمة من المباني الأثرية التي تركتها الحضارة الإسلامية على وجه الخصوص، فالعمارة التقليدية الموجودة فيها تؤدي دورا مهما في الحفاظ على ذاكرة الأمة وعمقها الحضاري وتمايز ثقافتها المحلية، لذا فمن المهم الحفاظ على هذا التراث الأثري النادر. تضم منطقة وادي مزاب تراثا مبنيا متميزا ومتنوعا، يتجلى في مدنه الخمس وما تشتمل عليه من نسيج عمراني غني، تأسّست بداية من القرن العاشر الميلادي فوق هضاب على ضفتي الوادي، بنسيج عمراني يتماشى والبيئة الصحراوية للمنطقة، وقد تمّ تصنيف هذا التراث المبني ضمن التراث الوطني سنة 1971م، ثمّ ضمن التراث العالمي سنة 1982م. تمتاز العمائر المدنية في وادي مزاب بالبساطة في مظهرها الخارجي والداخلي باستخدام مواد بناء محلية، أنتج لنا ذلكم التراص والوحدة اللونية المتقيّدة بالعرف العمراني في البناء، ممّا أضفى التناسق والانسجام على عمائرها المتنوعة ما بين الدينية والمدنية والدفاعية، بحيث تمّ صياغة فضاءات تتلاءم مع نشاطات الأسرة وعلاقاتها والتي تضمن القيم والمبادئ التي تسود في المجتمع، والمجسّدة في ذلكم المسكن التقليدي الذي يشكّل النسبة الكبرى من هذا النسيج العمراني. تعتبر المساكن الخلايا الرئيسية المكونة لنسيج المدن فهي تشترك مهما كان حجمها في عناصر أساسية تختلف اختلافا طفيفا بين مسكن وآخر وتتوزع هذه العناصر بين الطابقين الأرضي والعلوي والسطح ونادرا الطابق السفلي. تجسّد تصاميم المسكن التقليدي انعكاسا لفكر المجتمع وقيمه، فهو بذلك يوفّر الرّاحة النفسية لساكنيه، ويحوي مختلف الفضاءات المعيشية بتوزيع منتظم حسب الاستعمال، وفي تأقلم دائم مع التقلبات المناخية، ممّا يوفر أجواء معتدلة على مدار السنة، إضافة إلى رحلتي الشتاء والصيف بين المدن والواحات بحثا عن المناخ الملائم.

Paul Love, actuellement Assistant Professor à l’Université d’Al Akhawayn (Ifrane, Maroc), est un spécialiste de l’histoire de l’ibāḍisme médiéval au Maghreb. Dans cet ouvrage, il livre le fruit de ses recherches de doctorat. L’ibāḍisme ne cesse d’attirer de nouveaux chercheurs et les récentes publications sur l’histoire de ces groupes religieux disséminés dans les marges de l’Empire islamique témoignent de la richesse du corpus de sources à explorer. Les sources ibāḍites maghrébines, que l’on...

لا يزال سكّان قصور وادي مزاب في الجزائر يستعملون هذا الفضاء للاستخدامات الأصلية نفسها التي وجدت لأجلها منذ القرون العشرة الماضية، لتصبح بذلك مواقع تراثية حيّة ضمن أنساق واحاتية متكاملة، على الرغم من أنّها تمرّ في العقود الثلاثة الأخيرة بمرحلة انتقالية حرجة. الغرض الرئيس من هذه الدراسة اكتشافُ تمثّلات سكّانها لأسباب بقائهم في هذا الوسط. فعلى الرغم من بزوغ مناطق سكنية جديدة، ما تزال هذه القصور تحتفظ بوظائفها الأصلية (السكنية والتجارية والدينية). تمّ جمع البيانات الميدانية الخاصة بهذه الدراسة عن طريق المقابلة والملاحظة، وتشير النتائج إلى أنّ عوامل مختلفة أسهمت في بقاء هذه القصو تراثا حيّا، أهمّها : اعتماد السكّان على الأصالة والتقاليد والتراث المتوارث عن الأسلاف والالتزام بالدين والأمن الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية بين المتجاورين والاكتفاء الذاتي داخل القصور التي توفّر إمكانية الوصول إلى الخدمات الضرورية والمناخ المريح في المنازل. ومع ذلك، تُطرح بعضُ المخاوف والمشاكل التي قد تُعرّض مستقبل العيش فيها لخطر محدق.

Abstract Ibrāhīm Bayyūḍ is a major figure in both contemporary Algerian Ibāḍism and “reformism”. The study of his fatwas is instructive from this point of view: it can help to better understand the specificities of Algerian Ibāḍism, closely articulated to a “traditional” Berber-speaking society, and inserted in spite of everything into a larger national context. This study can also help to better understand the continuity of a religious culture as well as of an ancient ethical model that the endogenous modernization, which accelerated after Independence, has hardly undermined.

Abstract This article aims at shedding light on the late medieval trading system in the western part of the Indian Ocean between the Gulf and the east coast of Africa, in order to offer new evidence on the so-called “Shirazi question”. I will dispute the alleged early tenth/eleventh century date of the (possibly fictitious) “Shirazi migration” to East Africa by examining the background of the socio-economic and political changes which took place between the tenth and the fifteenth century. The trade network in which Hormuz – including Qalhat – played an important part is well documented by a homogenous pottery assemblage, which combines finds from the Makran/Baluchistan coast, the Gulf, Hormuz-Qalhat, Tiwi and farther south with many places on and off the coast of East Africa. This is important for our suggestion that the Shirazi-legend should be placed in the Hormuz-Qalhat period between the twelfth and fifteenth centuries. A quantity analysis of the recorded sites between the Lamu region in the north and the Kilwa region in the south testifies to a constant rise of settlement activity or settlement expansion between the twelfth and fifteenth centuries, reaching a peak in the fourteenth century (43 out of 116 examined places) and the fifteenth century (53 out of 116 examined places). Taking these facts together, we shall turn again to the grey area between legend and historical fact.