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Dans l’ouvrage intitulé « Les potiers de Djerba » de Jean-Louis Combès et André Louis nous avons écho d’un vase peu commun qui nous semble d’un haut intérêt. Cet ustensile est utilisé par les Jerbiens d’aujourd’hui dans un culte lié à la fécondité féminine. Nos recherches sur la céramique cultuelle phénico-punique en particulier et antique en général nous ont permis de dire que le vase qui y est utilisé est d’une forme très ancienne venue d’Orient. D’autres vases cultuels jerbiens ont la même caractéristique. C’est à une comparaison entre ces objets cultuels antiques et ceux de Jerba que cette note sera consacrée. Cette recherche vise à montrer combien cette zone de la Petite Syrtes sujet de notre colloque constitue un terroir richissime en traditions multimillénaires que la culture matérielle nous permet d’entrevoir. D’ailleurs, nous avons étudié à Kairouan une niche cultuelle avoisinant une mosquée où survit encore une pratique cultuelle très ancienne. Les potières du village de Rejiche au Sahel fabriquent encore des vases en forme de bateaux dont le modèle d’origine est très ancien. Cette seconde étude sera elle- aussi versée dans le dossier de la continuité des objets et des pratiques.
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هدف المقال إلى التعرف على مذهب الخوارج بالمغرب خلال القرن الثاني الهجري. وتضمن المقال ثلاثة نقاط، الأولى تناولت الأمازيغ التسمية والمعتقد، فلعل تسمية البربر من حيث معناها الاصطلاحي صفة لساكنة الشمال الإفريقي أطلقها عليهم الرومان لصعوبة التواصل اللغوي معهم، ولما حل العرب ببلاد الأمازيغ وجدوا مقاومة عنيفة من أهلها. والثانية تحدثت عن سكان المغرب واعتناق مذهب الخوارج، فحينما دخل العرب بلاد الأمازيغ وجد أهلها أنهم أمام اضطهاد وعنصرية فاستغل الخوارج ذلك وحرضوا البربر على الخليفة الأموي ورفع العصيان، وظهر الخوارج أول مرة بالمغرب إبان حكم هشام بن عبد الملك الذي قام بتعيين العديد من الولاة الظالمين للأمازيغ. والثالثة كشفت عن أثر الخوارج في بلاد المغرب، حيث ظل أثرهم بارزًا رغم كل الاختلافات التي اعترت العلاقات القائمة بين العناصر الأمازيغية، أي بين السكان الأصليين للمنطقة، وأسسوا دولتين (الرستمية وبني مدرار). وخلص المقال بالقول بأن المعتقدات الدينية تعتبر جزء من ثقافة الفرد والمجتمع وسلوكه وتراثه كيفما كانت تلك المعتقدات، فهي تتطلب من الآخر احترامها كخصوصية.
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استعرضت الورقة ملامح من تاريخ بلاد الأمازيغ. فقد كانت العصور البائدة ليس لها حدود ولا أقاليم قائمة الذات فكل أرض كانت تأخذ اسم سكانها سواء كانت البنية الاجتماعية فيها قبلية أو عشائرية أو عائلية تغير ويغار عليها تعيش الترحال والانتقال ربما كان الجنس البشري آن ذاك مولعا باكتشاف نقط كوكب الأرض فتزيد مساحة هذه البلاد أو تتقلص حسب توسع أهلها، والمقصود ببلاد الأمازيغ هي تلك الأراضي الممتدة من سيوه غرب صحراء مصر شرقا إلى جزر الكناري حيث عاش الغوانش الأمازيغ غربا. وتناولت الورقة عدة نقاط منها الأمازيغ قبل الفتح الإسلامي والأثر الخارجي على الأمازيغ فقد شكل الخوارج خطرا دائما بالمشرق والمغرب فقد ساهموا في إسقاط الدولة الأموية وأقلقوا خلفاء الدولة العباسية بالمغرب خلال العصر الأول حيث استمالوا الأمازيغ إلى مبادئهم من إباضية وصفرية فخلعوا أبا جعفر المنصور واستولوا على القيروان ورغم ضعف شوكة الخوارج بالمشرق استمر نفوذهم بالمغرب. ثم تطرقت الورقة إلى ثورة ميسرة هذه الثورة كانت لحظة تحول في تاريخ منطقة الغرب الإسلامي وقد كان سببها الاعتداءات والتجاوزات التي أقدم عليها القواد العرب من استباحة لمال وعرض الأمازيغ وخروجهم عن مسار نشر العقيدة مما جعل مشايخ القبائل الأمازيغية تُشكل وفدا يرأسه ميسرة، كما تطرق إلى سلالات أمازيغية حاكمة ومنهم المرابطون والموحدون والحفصيون والمرينيون والوطاسيون فقد حكموا المغرب واتخذوا من مدينة فاس مستقرا لهم أصولهم أمازيغية وقد سيطروا على منطقة الريف في بداية الأمر ثم توسعوا ليطيحوا نهائيا بالمراينيين. وخلصت الورقة إلى أن تشبث الأمازيغ بالدين الجديد لم يضاهيه سوي تمسكهم بأراضهم واستماتتهم في الدفاع عنها وقد كان لهم الدور الكبير في نشر الإسلام والتشبع بتعاليمه فاللبس التاريخي القائم بين نشر العقيدة الإسلامية والغزو العربي المتلخص في سلوك الولاة العرب
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Érosion des côtes, gestion de l’eau et des déchets… L’île est en proie à d’épineux problèmes d’environnement. Les autorités et quelques professionnels du tourisme tentent d’aller de l’avant
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