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An evaluation of 1939 put the number of Algerians living in Tunis at 13.000: 3.800 from the region of Constantine, 1350 from Algiers, 500 from Oran, 2300 Swāfa (people from the Oued Souf), 2000 from Ouargla, 2100 from Twāt, 765 Mīzābīs. In 1947 these figures were: 12.000, 7000 (incl. Kabyle Berbers), 15 or 20 completely assimilated families, 10.000, 6000, 7000-8000, 700-800. Pp. 328-334 on the Mīzābīs.
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In East Africa there had been signs of the Ibāḍī movement seeking common grounds with other Islamic resistance to colonial rule, notably with the Qādiriyya (Wilkinson 1987b, 245).
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Based mainly on some 16 documents of the Āl al-Saṭūrī, provided by Saʿīd al-Sāṭūrī, of which the oldest goes back to 1220/1805-6 and the latest to the twentieth century, and on oral information. Also on documents related to Jerba in the Tunisian National Archives. This article studies the family memory of the Āl al-Sāṭūrī, with regard to the historical memory of the Mistāwa community of Jerba. Many Mistāwa families have forgotten that they belonged, until fairly recently, to al-Ibāḍiyya, while scholars of al-Ibāḍiyya al-Wahbiyya state that there was no difference between al-Wahbiyya and Mistāwa (or Nukkār; two groups at Jerba, the Mistāwa are followers of ʿAbdl. b. Yazīd al-Fazārī al-Baṣrī, and the others followers of Khalaf b. Samaḥ); both were Ibāḍis (Ibn Yaʿqūb, Sālim and Qāsim Qūja 1985). The Saṭūrī family, as did many other Mistāwa families, climbed up the social ladder by becoming Mālikīs.
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This article presents themes and techniques of the religious discourse of Abū Muslim al-Bahlānī. Al-Bahlānī was an Omani poet, born in Oman in 1860 who spent most of his life in Zanzibar where he died in 1920. His poetry is a good example of a strong link between art and politics. While the themes are centred around criticizing society and aiming to instigate revolution against people who do not follow Islamic laws, the techniques create harmony in the structure of this discourse. The author argues that this poetry is based on Ibāḍī sulūk, which itself can be considered as an extension of the Kharijite trend. Although, sulūk is linked with zuhd as a way of giving less value to this life, sulūk has some other implications which do not exist with zuhd. Hence, sulūk is not only a way of worshipping God, it is also a set of ideas which aim to change society and establish an Ibāḍī imamate. This attitude can be found with some sulūk leaders such as Jā'id al-Kharūṣī and Sa'īd al-Khalīlī.
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A critical study with reference to a letter of Mīzābīs in Algiers to the commander of the French occupying forces intended to keep the priviliges they had acquired under the Turks.
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Given the later importance of these Ṣufrite groups as Ibāḍī rivals, the heresiographers had to account for their origins and offer a doctrinal rationale for their existence. It was in this context that Ibn al-Aṣfar and the satellite sects were born (o.c., 96).
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