Your search

قام الاستعمار الفرنسي للجزائر على عدّة ركائز منها المادي لتحقيق السيطرة الاقتصادية، والآخر معنوي بالقضاء على مقومات الشعب الجزائري على رأسها الدين الإسلامي، منتهجة سياسة التنصير بأساليب ووسائل متعددة منها التعليم التنصيري، حيث تغلغلت ووصلت إلى الجنوب الجزائري والى منطقة مزاب، فجسّد المنصرون إستراتيجية متكاملة تهدف لاستدراجهم ثم التأثير للوصول إلى هدم مقوماتهم الشخصية الدينية والثقافية والاجتماعية، غير أنه لقي مقاومة واسعة عبّر عنها سكانها بشتى الوسائل والممارسات. يهدف المقال إلى تعليل أسباب اهتمام المنصرين بمنطقة مزاب خصوصا، وتحليل نوايا المشروع التعليمي التنصيري في المنطقة، وتتبّع مراحل تطوره وخصائصه التي تضمن نجاحه، ثم كشف الدسائس التنصيرية ومظاهر المقاومة الثقافية لسكان هذه المنطقة بمختلف أشكالها ومستوياتها. وقد برز جليا في النهاية أن المنصرين راهنوا بشكل كبير على فتح المدارس بما لديهم من إمكانيات، مستعملين دسائس للتسلل إلى قلوب أبناء وفتيات الجزائريين، غير أن هذا المشروع واجه تحفّظا ومقاومة شديدة من أهالي المنطقة. The French colonization of Algeria was based on several pillars, including the physical one, to achieve economic control, the moral one, to eliminate the components of the Algerian people, most notably the Islamic religion, adopting a policy of Christianization through various methods and means, including missionary education, where it penetrated and reached southern Algeria and the Mzab region, so the missionaries embodied an integrated strategy aimed at acceptance and then influence in order to destroy their personal religious, cultural and social components. However, it was met with widespread resistance expressed by its residents through various means and practices. The article aims to explain the reasons for the missionaries’ interest in the Mzab region in particular, analyzes the intentions of the missionary educational project in the Mzab region, and traces the stages of its development and characteristics that guarantee its success, then reveals the missionary intrigues and manifestations of cultural resistance of the residents of the Mzab region in its various forms and levels. It became clear in the end that the missionaries had bet heavily on opening schools with their capabilities, using machinations to infiltrate the hearts of Algerian boys and girls. However, this project faced reservations and strong resistance from the people of the region.

يشهد العالم المعاصر أزمة متنامية في القيم، حيث تتراجع الأخلاق والعادات الرفيعة، لا سيما بين الأجيال الناشئة؛ مما يجعل الحاجة إلى إحياء الوعي الأخلاقي أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى. تنطلق هذه الورقة من هذا التحدي لتتناول كتاب روح الفضيلة: الأخلاق عند العمانيين نظرًا وعملًا، للمؤلف سلطان بن مبارك الشيباني، الذي يعرض رؤية غنية حول القيم الأساسية، مثل: الأمانة والتواضع والمسؤولية والاحترام، وكيفية تجسيدها في المجتمع العُماني من خلال التعاليم الدينية والتقاليد اليومية. وتعتمد الدراسة على المنهج التحليلي الوصفي لبيان الأفكار والنماذج العملية التي يقدمها المؤلف، واستجلاء ما تحمله التجربة العُمانية من دلالات معاصرة في إعادة الاعتبار للأخلاق. وتبرز النتائج  واستجلاء ما تحمله التجربة العُمانية من دلالات معاصرة في إعادة الاعتبار للأخلاق. وتبرز النتائج أن الحكمة الأخلاقية التراثية تمثل مرشدًا فاعلًا في بناء شخصية الشباب وتوجيههم نحو القيم الصحيحة في عالم سريع التغير، بما يجعل التجربة العُمانية نموذجًا جديرًا بالاستلهام عربيًّا وإسلاميًّا.

عبر التاريخ، لم تكن قيمة تمكنت من سبر أغوار القلوب وقلب الموازين كالأخلاق، بها سقطت دول الجبابرة، وعادت للحقائق مكانتها، ودخلت بسببها أفواج في دين الله تعالى، وبها وصف ربنا الكريم أحب خلقه إليه وأصفى أنبيائه محمد الخاتم رسول الهدى -صلى الله عليه وسلم- بقوله الكريم "وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيم" (القلم: 4)، وقد شملت الدعوة الربانية إلى الأخلاق مختلف الجوانب الحياتية، فدعت إلى حضورها في العلم والمعرفة والتجارة والتعاملات، وبين الحاكم والمحكومين، ورب الأسرة وأهل بيته، والمسؤول مع موظفيه، وكتب في الأخلاق أناس بمداد أقلامهم، ومنهم من خطها بسلوك تمثله، وآخرون بأقوال نطقوا بها، وأهل العلم الراسخون المؤمنون تمثلوا الأخلاق في جميع هذه الجوانب، وكان لزامًا عليهم، وهم القدوة بين الخلق، أن يكونوا كذلك، والعلامة الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي أحد هؤلاء الأعلام الذين اعتنوا بهذا الجانب أيما عناية، فهي حاضرة عنده في تعاملاته بين الناس بمختلف أطيافهم، ويركز على ذلك ويستحضره في دروسه ومحاضراته وفتاويه. وقد آليتُ أن أكتب هذا البحث بحسب التقسيم الآتي: تمهيد، وفيه تعريف بالشيخ كهلان الخروصي، وفي المبحث الأول سأتناول المبادئ الأخلاقية في التعامل مع القرآن الكريم ومكانته وقدسيته وحضور هيبته عند المسلم، وفي المبحث الثاني سترتكز الكتابة الموقف الأخلاقي للمسلم في تحري الحق في قصص الأنبياء الكرام التي قصها القرآن الكريم وتناول بيان معانيها المفسرون، ثم خاتمة فيها عرض لأهم نتائج البحث.

للأخلاق في الإسلام مكانة سامية ومنزلة مرموقة؛ لأن غايتها هو الخير الأسمى والوصول بالإنسان عن طريق الفضائل إلى المثل الأعلى والكمال الإنساني والسعادة الأبدية. ومما يدل على أهمية الأخلاق في الإسلام أن الله تعالى عندما مدح النبي عليه السلام مدحه بعظيم خلقه، فقال تعالى: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾القلم:4، وفي ذلك يقول الإمام جعفر الصادق: أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. لأجل ذلك كانت عناية علماء الإسلام بعلم الأخلاق عناية متميزة. وقد امتاز المذهب الإباضي عن بقية المذاهب بأنه لم يفصل بين الأحكام الفقهية وأخلاقيات فاعلها؛  فهو يسعى دائمًا إلى أن تحقق الأحكام الشرعية مقاصدها التي شرعت لأجلها، فلا يستقيم في نظر هذا المذهب أن يمتنع الإنسان عن الطعام والشراب لكونه صائمًا، ثم يرتكب الموبقات والمحرمات من الكذب والغيبة وغيرها، وهذا الذي حمل الإمام الغزالي، وهو من علماء يرتكب الموبقات والمحرمات من الكذب والغيبة وغيرها، وهذا الذي حمل الإمام الغزالي، وهو من علماء السلوك والأخلاق، في كتابه إحياء علوم الدين على أن يفرق بين فعل العامة في استجابتها للحكم الشرعي من حيث توفر الأركان والشروط المادية للحكم، وبين فعل الخاصة الذي يعنى بتحقيق المقصد الشرعي للتكليف الإنساني؛ لذلك هو يرى أن الصيام صيامان: صيام العامة، وصيام والخاصة، وصيام الخاصة هو الذي يحقق المقصد الشرعي من فرضية الصيام. وبناء عليه، يكون صيام الخاصة هو الصيام الأخلاقي. أما في المذهب الإباضي فلا فرق بين صيام الخاصة وصيام العامة؛ فالصيام هو الصيام، لذلك يمكن تصنيف المذهب الإباضي على أنه مذهب سلوكي أخلاقي. ونظرًا لأهمية الأخلاق في المذهب الإباضي ختم الإمام نور الدين السالمي (750هـ) كتابه معارج الآمال في مختصر الخصال بمبحث الأخلاق، وهذا يستق مع ما بيناه سابقًا من أن المذهب الإباضي لا يفصل، بل يقرن بين الأحكام العلمية والأخلاق، وقد جمع فيه المؤلف جملة كبيرة من الأخلاق العملية التي ينبغي للمسلم أن يتحلى بها. وتسعى هذه الدراسة للإجابة عن التساؤلات الآتية: ما معالم النظرية الأخلاقية عند السالمي؟ كيف وظف السالمي النظرية الأخلاقية في تهذيب السلوك الإنساني. وقد اعتمدنا في هذه الدراسة على المنهج الوصفي والمنهج التحليلي.

يأتي هذا البحث ليلقي الضوء على كتاب هو من أقدم الكتب العمانية تاريخيًّا، وهو مسند الإمام الربيع الفراهيدي العماني، ممثلًا في أحاديث الأخلاق؛ ليدرس نماذج من هذه الأحاديث دراسة دلالية في فروعها المعجمية والصرفية والصوتية والنحوية. وتكمن أهمية البحث في أهمية النص والكتاب والموضوع، فالنص هو الحديث النبوي الذي لا ينطق صاحبه ﷺ عن الهوى ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: 4]، وهو المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي، وأما الكتاب فيعد من أقدم الوثائق العمانية؛ إذ صاحبه الإمام الربيع الفراهيدي العماني (170ه) من علماء القرن الهجري الثاني، وأما الموضوع فهو الأخلاق، والأخلاق من مقاصد التشريع وجوهر الدين، وبها مدح خاتم النبيين ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]. وجاءت مشكلة الدراسة في الإجابة عن سؤالين مهمين: هل عرفت العرب قديمًا علم الدلالة بصورته التي يراد منها الآن؟ وما أثر علم الدلالة في فهم النص؟ وتعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي؛ لتحاول الكشف عن أسرار الدلالة: المعجمية والصوتية والصرفية والنحوية والبلاغية لنماذج مختارة من أحاديث الأخلاق في مسند الإمام الربيع، مبتدأ بتمهيد عن بعض فضائل الأخلاق وذكر عناية علماء المسلمين بها، ثم الكلام في المبحث الأول عن تعريف علم الدلالة وأنواعه ونشأته ثم دراسة تطبيقية لنماذج مختارة من أحاديث الأخلاق في مسند الإمام الربيع في مبحثه الثاني. وخلصت الدراسة إلى عناية الإسلام بقضية الأخلاق عناية بالغة، وإلى أهمية علم الدلالة في فهم النص وتحليله، فتبين من خلالها أثر علم الدلالة في فهم النص فهمًا دقيقًا إلى حد كبير، وإلى أن العرب عرفت علم الدلالة قديمًا بصورته الحالية من حيث العموم.

لطالما عجت مصنفات العمانيين الموجهة للناشئة بجملة من المصطلحات والرؤى التي تمد يدها لتربية النشء على الخلق القويم، ولم تكن مصنفات الفقهاء بمنأى عن هذا البحر العباب، بل كانت في مطلع الركب، كيف وقد وجدناها تؤكد بلسان الحال والمقال هذه الحقيقة، سواء كان ذلك في تركيبها المصطلحي وكذا فيما تحمله تلك البنية اللغوية من معالم تربوية وقيم خلقية رفيعة، وقد جاءت هذه الصفحات لتضع هذا جميعًا في سياق أوحد، ركز المبحث الأول على البنية اللغوية والمنهج الذي سارت عليه مصنفات الفقهاء الموجهة للنشء، واتجه المبحث الثاني لبيان المعالم التربوية التي تنبئ عنها لغة الفقهاء في تلكم المصنفات، وكل هذا كان مسبوقًا بمقدمة حول المصطلح الفقهي وأثره، فضلًا عن سرد مركز ويسير عن المصنفات التي اختارتها الدراسة لتسلط عليها الضوء في بيان المعالم الخلقية، وكان من أهم نتائج البحث التدليل على عناية الفقهاء بترسيخ الخلق الرفيع إبان تشوُّف الطالب ودراسته لفقه الشريعة، كما أن الدراسة أثبتت أن العلوم عامة والفقه خاصة ما لم تكن وشيجة العلاقة بينه وبين قواسم التربية المختلفة حاضرة فإنه لا يحقق الغاية منه. ولعل أبرز توصية توصي بها الدراسة ضرورة عناية الدارسين ابتداء بالنظر الحصيف في مصطلحات أهل الفقه ومعالمها التربوية، وتقترح وضع فهرس اصطلاحي يخص مصنفات العمانيين الفقهية في هذا السياق.

العدل أساس الحكم، والدولة الظالمة لا تدوم أبدًا، والعدل في الإسلام مفهوم واضح المعالم، وما علينا إلا قراءة التاريخ لمعرفة أساليب تطبيقه. من هذا المنطلق جاءت دراستنا التي عنوناها بعدل الأئمة بين التنظير والتطبيق خلال الإمامة الإباضية الثانية، وهدفت الدراسة إلى إلقاء الضوء على مفاهيم العدالة في مختلف المدارس الإسلامية، وتبصير القارئ بدور العدل في إرساء الأمن والاستقرار في الدولة. وطرحت الدراسة عددًا من الأسئلة، كان من بينها: ما المقصود بمفهوم العدالة عند علماء المسلمين؟ كيف جسّد الإباضية العدالة على أرض الواقع؟ كيف ساهم العدل في أمن الدولة واستقرارها؟ وخرجت الدراسة بعدد من النتائج، كان من بينها: حرص أهل الحل والعقد على اختيار شخص الإمام المناسب الذي يجعل من العدل أساسًا لحكمه. واتضح لنا من خلال سبر أغوار التاريخ نماذج جديرة بالوقوف عندها في تطبيق العدل على شتى شرائح المجتمع بدءًا من الإمام، وانتهاء عند أصغر فرد في المجتمع. وفي الختام قدّمت الدراسة توصيات، من بينها: أن تتبنى مؤسسة ذاكرة عمان الاحتفاء بالأئمة في تاريخ يوم وفاتهم؛ لتذكير النشء بدورهم وجهودهم.

تتناول هذه الورقة البحثية موضوع الأخلاق العملية من زاويتين: التنظير والتطبيق، مركزة على دور القدوة الحسنة في ترسيخ الأخلاق عبر الأجيال، حيث ينطلق البحث من دراسة ميدانية سابقة قام بها الباحث في مساق التربية في الإسلام بكلية العلوم الشرعية حول صناعة القدوة، وهل هي طبع متوارث أم مكتسبة بالتربية والملاحظة. يُعزز البحث هذا الإطار النظري بنموذج تطبيقي حيّ من واقعنا العُماني، يتمثل في شخص الشيخ أبي سرور حميد بن عبد الله الجامعي، رحمه الله، حيث نعرض سيرته وأبرز مواقفه العملية التي تجسدت فيها الأخلاق التطبيقية في الحياة الاجتماعية والإدارية والتعليمية، كما يتطرق البحث إلى أثر التربية المبكرة، لا سيما دور الأم في صناعة القدوة، ويحلل انعكاس هذه التربية في سلوكيات الممارسين وتأثيرها على تقاليد العلوم والصنائع وأخلاقياتها المتوارثة. يخلص البحث إلى أن صناعة القدوة لا تنحصر في الجانب الوراثي، بل تعتمد بدرجة كبيرة على الممارسة الواعية والتوجيه التربوي، ويقدم  توصيات عملية لتفعيل دور القدوة الحسنة في المؤسسات التربوية والاجتماعية.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن البعد الأخلاقي في الرحلات العمانية إلى منطقة جنوب شرق آسيا، معرجًا على المضامين والآثار على أهل المنطقة. وتذكر الروايات التاريخية أن الإسلام دخل إلى منطقة جنوب شرقي آسيا منذ القرن الأول الهجري/ السابع الميلادي، وأن ذلك كان عن طريق التجار العرب، من عمان وحضرموت واليمن، وأن أوائل المناطق التي دخلها الإسلام في هذه الرقعة الجغرافية هي سواحل سومطرة الشمالية. وأما السبب في انجذاب أهل تلك المنطقة إلى الإسلام فهي ما تفصح عنها تلك الروايات بأن المكون الأخلاقي لهؤلاء التجار هو ما أثر بالفعل على أهل تلك المنطقة، ودعاهم إلى تغيير ما هم عليه من عقائد وأفكار، والاقتداء بهذه الفئة من الناس الذين قدموا عليهم من مناطق بعيدة ومختلفة عنهم كل الاختلاف، وهذا ما يؤكد - قطعًا بما لا مجال للشك فيه - التأثير القوي لهذا البعد في المنظومة الاجتماعية؛ لذا فإن الدراسة الحالية تحاول الإجابة عن التساؤل الرئيسي الآتي: "ما أبرز مضامين البعد الأخلاقي في الرحلات العمانية إلى منطقة جنوب شرق آسيا وما آثاره على أهلها؟" وتوصلت الدراسة إلى نتائج، أهمها: عُرف العرب وبخاصة العمانيين بالرحلة والترحال، واشتهارهم بالرحلات التي قاموا بها على مر التاريخ. إتقان العمانيين لصنعة البحّارة وما يتعلق بها، والتجارة وما يتوصل إليها، جعلتهم في مصاف المشاهير وأكسبتهم ثقة الناس وحبهم، انتشار الإسلام في منطقة جنوب شرق آسيا بسبب المكّون الأخلاقي الذي يؤكد على أهميته، وأن الأخلاق أساس التعامل، وهي مرآة المجتمعات والأمم. من أهم المضامين الأخلاقية في الرحلات العمانية لمنطقة جنوب شرق آسيا والتي تناولتها الدراسة الحالية هي: التسلح بالإيمان، التدين، العلم، الفقه، الصنعة، الإتقان، القوة، الشجاعة، الأمانة، الصدق، العلاقات الإنسانية، الحفاظ على الموروث الثقافي)، وهي على سبيل المثال لا الحصر. آثار هذه المضامين الأخلاقية على أهل منطقة جنوب شرق آسيا كبيرة وعميقة ومتغلغلة في هذه المجتمعات في جميع نواحي حياتهم، وإذا أظهرنا تقبلهم للإسلام واعتناقهم له عن قناعة ويقين ومحبة لكفى بذلك أثرًا. وأوصت الدراسة بتوصيات ومقترحات، أهمها: العناية والاهتمام بالرحلات العمانية؛ لأنها كنوز تراثية جمة من العلم والأدب والمعرفة والقصص والأحداث والعلوم التي تحويها، ولا يمكن أن يحويها أي مسار من مسارات الحياة. التأكيد على أهمية المكون الأخلاقي في الرحلات العمانية؛ لأنه الوجه الحضاري في عصر تعصف فيه رياح التغيير والحروب والعنف والشدة. إجراء دراسات معمقة عن مكونات وأبعاد الرحلات العمانية وتأثيرها على أهل المناطق التي يجوبونها ويرتحلون إليها. إجراء دراسات عن العلاقات والصلات المختلفة (دينية – ثقافية – اجتماعية – سياسية- اقتصادية – تجارية- وغيرها) بين أهل عمان ودول جنوب شرق آسيا.

تُعَدَّ الأخلاق الإسلامية ركيزة أساسية في بناء الحضارات وضبط سلوك الأفراد وتماسك الجماعات؛ إذ تُشكِّل الإطار المرجعي الذي يوجّه الخطاب الديني والسياسات المجتمعية. وتمثل سلطنة عُمان أنموذجًا متميزًا في هذا المجال؛ حيث استطاعت عبر تاريخها أن تجمع بين التأصيل الشرعي والفكري للأخلاق وتجلياتها العملية في الواقع الاجتماعي والمؤسسي. وقد انعكس ذلك في تراثها العلمي والفقهي، وفي السلوك المجتمعي الذي حافظ على تماسك المجتمع واستقراره. تتمثل مشكلة البحث في التساؤل عن الكيفية التي تحوّل بها هذا التأصيل النظري إلى ممارسات عملية قابلة للرصد والتقويم في المجتمع العُماني، ومدى قدرة هذا النموذج على مواجهة التحديات الراهنة، مثل: التحولات الثقافية والرقمية والعولمة. ويهدف البحث إلى تحليل الأسس الشرعية والفكرية للأخلاق في التجربة العُمانية، والكشف عن آليات ترجمتها إلى ممارسات اجتماعية ومؤسسية، مع إبراز دور السياسات الوطنية الحديثة ورؤية عُمان 2040 التي جعلت الهوية والقيم محورًا استراتيجيًّا للتنمية الشاملة. يعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليل  

تهدف هذه الدراسة للكشف عن جهود الشيخ إبراهيم بيوض في الإصلاح الاجتماعي، في المجتمع الميزابي خاصة، والقطر الجزائري عامة، بعد أن حاول الاستعمار الفرنسي - بكل ما أوتي من قوة القضاء على مقوماته، من دين، ولغة، وتاريخ، من خلال مخططاته الاستعمارية الاستيطانية التغريبية التنصيرية، حيث وقف الشيخ بيوض بفكره الإصلاحي الشامل، وتجربته العملية الرائدة في الميدان الاجتماعي والتربوي والتعليمي والصحفي، متصديا لتلك الحملات الرامية لضرب الوحدة الوطنية، وزرع الفرقة بين أوساط الشعب الجزائري، وذلك من خلال خطبه ودروسه المسجدية والتعليمية في معهده، ومن خلال مقالاته في الصحف الإصلاحية العربية الجزائرية، التي يستند فيها إلى القرآن الكريم والسنة النبوية، و احتكاكه بمجتمعه ومعرفته العميقة بأمراضه، فأسهم بفعالية في الإصلاح والتغيير من أوضاع المجتمع الجزائري، بما لا تزال آثاره إلى يومنا هذا. Abstract: This study aims to shed light on the efforts of SHEIKH IBRAHIM BIYOUDH in the realm of social reform, particularly within the Mozabite community and more broadly across Algeria. His work came in response to the relentless attempts of French colonialism—which employed all its might—to eradicate the foundations of Algerian identity, including its religion, language, and history, through its settler-colonial, Westernizing, and missionary agendas. In the face of these aggressive campaigns, SHEIKH IBRAHIM BIYOUDH stood firm with his comprehensive reformist vision and his pioneering practical experience in the social, educational, pedagogical, and journalistic fields. Through his sermons, mosque lessons, and educational efforts at his institute, as well as his writings in Algerian Arab reformist newspapers, he staunchly opposed these efforts aimed at undermining national unity and sowing division among the Algerian people. Drawing upon the Qur’an, the Sunnah of the Prophet, and his close engagement with his society and deep understanding of its afflictions, SHEIKH IBRAHIM BIYOUDH played an active and enduring role in reforming and transforming the conditions of Algerian society—an impact that remains evident to this day.