Your search

يرمي هذا البحث إلى الاستفادة من اللهجات المعاصرة في تعليم العربية الفصحى، وذلك باستثمار التشابه الكبير بين اللهجات والفصحى في مستويات اللغة الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية. ويمكن الاعتماد على مبدأ (الاستبدال) لتصحيح استعمالات المتعلمين اللغوية؛ إذ يستطيع المتعلم أن يلحظ التشابه بين اللهجة التي يوظفها في حياته اليومية بإتقان. والفصحى التي يكتسبها بالدرس والتعلم، بعد ذلك يقارن بينهما بدقة وعناية مستعينا بمدرس اللغة العربية وصولا إلى تحقيق الاستبدال بترك العامي واستعمال الفصيح تحدثا وقراءة وكتابة وتثبيت ذلك بالدربة والمران المستمرين. وإذا ما كرست المؤسسات التربوية والتعليمية والعلمية جهودها نحو النظر في هذه اللهجات المعاصرة على اختلافها على امتداد هذا الوطن العربي الكبير؛ فإنه لربما استطاعت أن تخرج بعدة (معاجم استبدالية) تكون بمثابة الكشافات اللغوية التي يستعين بها المتعلمون في أمصار عدة في الوطن العربي لتعلم الفصحى باستثمار لهجاتهم العامية التي هي حاضرة في جميع شؤون حياتهم ما عدا شأن العلم والمعرفة.

يسعى البحث إلى تقييد نماذج من ألفاظ اللهجة العمانية التي وردت في بعض الموسوعات والكتب الفقهية والتاريخية العمانية، والاعتناء ببيان دلالاتها. ويقتصر البحث على جمع نماذج من الألفاظ الزراعية؛ لأن أهل عمان لهم اهتمام كبير في الجانب الزراعي - لا سيما -في العصور السابقة، فكان الاكتفاء الغذائي حيث زراعة النخل، والليمون، والمانجو، وقصب السكر، والقمح، والعنب، والسفرجل... إلخ. ومن تلك الموسوعات بيان الشرع، والمصنف، وقاموس الشريعه، وتحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، وجوابات الإمام السالمي، والفتح الجليل من أجوبة أبي خليل الإمام الخليلي. ويعنى البحث بترتيب الألفاظ حسب الترتيب الألفبائي مع توضيح معناها عند أهل عمان، وكذلك بيان دلالاتها في معاجم اللغة العربية، واستنتاج طبيعة العلاقة بينهما.

يعرض البحث لبعض الظواهر اللهجية في عُمان. ويبين صلتها بلغة القبائل العربية، كقيس وتميم والأزد وهذيل. وغيرها من القبائل العربية. ويعنى بالتغيرات الصوتية لهذه اللهجات، ويرجعها إلى تغيرات صوتية كالإبدال اللغوي، والمخالفة اللغوية، والقلب المكاني، والإتمام، والتوافق الحركي، وغير ذلك من الدراسات الصوتية. وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي. وخلصت الدراسة إلى ارتباط هذه الظواهر اللهجية المعاصرة المختارة بلهجات بعض القبائل العربية القديمة سالفة الذكر. وإنَّ هذه اللهجات تندرج ضمن تغيرات صوتية وصرفية محددة اعتمدها علماء العربية.

تهدف الدراسة إلى تقديم تصور علمي عام عن اللهجات واللغات العامية العمانية وأنواعها. وقد قدمت ما تراه ضوابط عامة لدراسة هذه النوعيات اللغوية في عمان تقوم على أسس علمية. وحددت مجالات وموضوعات عامة تصلح للدراسة. وتناولت المصطلحات والمفاهيم اللغوية المتعلقة باللهجات والنوعيات اللغوية، مثل: اللغة، واللهجة، واللغة الأم واللغة الأدبية المشتركة، واللغة العامية، والجماعة الكلامية أو اللغوية. وعرضت تصنيفات للهجات واللغات العامية العمانية مبنية على أسس لغوية وجغرافية واجتماعية. والنوعيات اللغوية ف عمان متعددة ومنتشرة في كل مناطق السلطنة. ورغم تباينها لكنها لا تصل لجعلها لغات مختلفة مستقلة بذاتها حتى القديمة منها؛ لكونها تتشابه في وجوه لغوية عديدة ما يدل على أنها انحدرت من أرومة عربية قديمة، وكلها متأثرة ببعضها، وتأثير الفصحى فيها قوي بين. ويمكن تقسيمها إلى نوعيات بدوية وجبلية وساحلية. ونوعيات مرتبطة بحواضر كصحار ونزوى وصور وصلالة. ونوعيات مرتبطة بمناطق كعامية الظاهرة وعامية الباطنة وعامية الشرقية. وهناك نوعيات مرتبطة بقبائل كالشحية والشجرية والمهرية والكثيرية والبطحرية. وهناك نوعيات تعرف بالهمزة وأخرى تعرف باللام ونوعية تعرف بالواو. وهناك نوعيات سابقة المضارع فيها همزة مفتوحة وأخرى هاء وأخرى حاء. وهناك نوعيات القاف المهموسة ونوعيات القاف المجهورة أو القاف الجيم ونوعيات القاف الكاف.

تبحث هذه الدراسة في الجانب المقاصدي في فكر الإمام الخليلي، واستجلاء تطبيقاته العملية خلال أجوبته الفقهية. ويهدف البحث إلى الكشف عن معالم الفكر المقاصدي عنده، وأثره في الاجتهاد والفتوى، وبيان دور المدرسة الإباضية في هذا العلم. وتستمد الدراسة مادتها من جوابات الإمام الخليلي وفتاويه المبثوثة في المصنفات الفقهية، لاسيما في كتاب: "الفتح الجليل من أجوبة أبي خليل"، لما تمثله هذه الأجوبة من تطبيق عملي لنظرية المقاصد، ويتجلى دور المفتي في تنزيل مضامين النصوص الشرعية على أفعال المكلفين، وفق مراد الشارع ومقاصده في التكليف، حتى تتحقق الغاية من إنزال الشريعة. ويشتمل البحث على تعريف بأهم مصطلحاته، وبيان مقاصد الشريعة في فكر الخليلي من حيث التأصيل والمفاهيم، ويتضمن: التنصيص على رعاية الشريعة للمصالح، وتعليل الأحكام، وأنواع المصالح ومراتبها. ثم بيان أثر المقاصد في الاجتهاد، من حيث أثر المقاصد في فهم النصوص، وأثرها في الترجيح، وأثرها في الاجتهاد النوازلي. وأخيرا قواعد المقاصد عند الإمام الخليلي، ويشمل: مقاصد الشارع، ومقاصد المكلف. وخلصت الدراسة إلى أن منهج الاجتهاد عند الإمام الخليلي يتميز بقوة التأصيل والاستدلال للأحكام وفق نظر مقاصدي متين، جامع بين العقل والنقل، مجسدا منحى المدرسة الإباضية في الاجتهاد، في مرونة أصولها وقواعدها، وقدرتها على استيعاب القضايا المستجدة. وأظهرت مميزات شخصية الإمام الخليلي في دراسة القضايا والنوازل ومعالجتها وفق منهج تكاملي يرمي إلى تحقيق مقاصد الشريعة العامة والخاصة، وذلك بمراعاة مصالح الأمة والأفراد معا.

تتناول الورقة البحثية الجانب العقدي والكلامي من أجوبة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي من خلال أجوبته في: "الفتح الجليل من أجوبة الإمام أبي خليل"، وبيان منهجه في تناولها، سواء في القضايا الإيمانية المتفق عليها بين الموحدين بجميع طوائفهم، أم القضايا المختلف فيها، مع بيان مدى اعتمادها على المصادر الأصلية من الكتاب أو السنة أو العقل. وطرائق الاستدلال المستخدمة في فهم النصوص وتأويلها. اشتملت الورقة على مدخل لتحديد المصطلحات، وعلى ثلاثة مباحث: أولها لعرض وصفي لكتاب "الفتح الجليل" والمسائل العقدية والكلامية الواردة فيه. والثاني لمنهج الإمام في تأصيل العقيدة وعلم الكلام والاستدلال عليهما. والثالث في بيان وحدة المسلمين في منهج الإمام الخليلي. واعتمدت المنهج الوصفي والتحليلي والمقارن والنقدي عند الاقتضاء. ومن النتائج المتوصل إليها: أن كتاب "الفتح الجليل" لا يعطينا صورة متكاملة عن مكانة الإمام بين علماء العقيدة وعلم الكلام، والقليل الوارد فيه يدل على تمكن الإمام من ناصية علم الكلام، منهجا وتأصيلا. معتمدا على القرآن الكريم الذي يعد الملاذ الآمن من الفتن، ومن الافتراق، وعلى عرض ما سواه عليه. ومستندا إلى الستة مع حسن الظن بالرواة في الاستدلال بالأحاديث الموافقة للأصول، وتأويلها إذا تعذر حملها على ظاهرها، قبل التعجل بردها، واعتبار غير المتواتر منها ظني الثبوت. والملاحظ أن الإمام حث على عدم التكلف في البحث في دقائق علم الكلام، وعلى الاشتغال بالأهم فالمهم من العلوم. وأن له اهتماما بالغا بتفرق المسلمين، وسعيا حثيثا إلى توحيد صفوفهم، سواء مع أبناء مذهبه أم مخالفيه.

الإمام محمد بن عبد الله الخليلي عالم وفقيه من كبار علماء عُمان وفقهائها، ويتجلى ذلك في تمسكه بالقرآن والسنة والإجماع في الاستدلال، وباجتهاداته وتخريجاته الفقهية؛ مما يتطلب إجراء الدراسات والبحوث التي تهدف إلى التعرف بعمق على مكانته الفقهية ومنهجيته في استخرج الأحكام من مظانها ومصادرها الإسلامية الصحيحة وربطه بين الدليل النصي والواقع الاجتماعي الذي يعيشه الفرد والمجتمع في زمنه. حيث يقدم البحث تحليلاً للأصول المعتمدة في فتاوى الإمام الخليلي، والأدلة الفرعية التي اعتمدها، إلى جانب تسليط الضوء على تخريجاته وتجرده في مسائل العلم والنظر فيه وما تحلى به من مرونة فقهية ودعوة للاجتهاد والربط بين الفقه واللغة، ودوره في الإصلاح الديني المبني على الدليل الفقهي والدقة في إقامة الحدود وتقديم القدوة الصالحة وتمثله بها في سلوكه وفكره. وقد خرج البحث بعدد من التوصيات التي تصب في العناية بالموروث الفقهي للإمام الخليلي.

نظم أبو سلام الكندي عدة قصائد في مديح الإمام الخليلي، وهناك جملة من القصائد الأخرى تحضر فيها شخصية الإمام، وإن لم تكن قد قيلت فيه. وتروم هذه القراءة إبراز ما اكتنزته مفردات النص المدحي دلالياً عند أبي سلام الكندي في شخصية الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، الذي أرسى دعائم الموطن العُماني بالداخل، وساعد على استقراره، رغم العقبات التي مني به العالم العربي إبان تلك الحقبة. كما أن شخصيته المميزة في شجاعتها وتواضعها أخجلت الشعراء والواصفين، لذا انبرت المفردات الشعرية متجلية في إبراز صفاته؛ قدوة للآخرين. ستقرأ هذه الورقة البعد الدلالي في هذا الشعر من خلال مبحثين: الصورة التركيبة، والصورة المعجمية، وصولاً للبعد الدلالي الذي كونه ذلك البناءان، مستفيدة من المناهج النقدية المعاصرة كمنهج التلقي والوصفي والتأويل والتحليل. جاءت هيكلة النص الشعري الخارجي لأبي سلام محاكية للنص القديم في الوزن والقافية، والمكونات الأخرى. وتحمل المفردات المعجمية لغة واضحة؛ غايتها إبراز صفات القائد الشهم، والدعوة للوقوف معه؛ حماية للوطن. وقد اتسمت لغة النص الشعري عند أبي سلام، بالخطابية والمباشرة؛ كونها تدعو إلى التحفيز والاستنهاض، والمدح الإيجابي.