Résultats | Ibadica - Bibliographie

أثر مدينة تاهرت الرستمية في نشر الاسلام والعربية بين بربر المغرب الاوسط

يهتم هذا الموضوع بدراسة أثر مدينة تاهرت الاباضية وجبل نفوسة في نشر الاسلام، باعتبارها مدينة تقع في منطقة خصبة تتوسط مجموعة من قبائل البربر

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Üzüm, Ilyas

Mirdâs b. Üdeyye. مرداس بن أديّة. Ebû Bilâl Mirdâs b. Hudeyr b. Amr et-Temîmî el-Hanzalî (ö. 61/681) Basra Hâricîliği’nin önde gelen liderlerinden

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بيشي, محمد عبد الحليم ; حباسي, شاوش

تطور الثورة الجزائرية في ناحية غرداية 1954-1962

فخار, حمو بن إبراهيم

عقوبة الإعدام

Gueye, Seydou Hamady

Islam chez les Maures, les Hâlpulâr et les Soninké: maraboutisme, confrérisme, syncrétisme, identités nationales et nationalismes

Les sociétés qu'on peut considérer comme des sociétés soudanaises en général, les Maures, les Soninké et les Hâlpulâr en particulier, entretiennent de multiples contacts, tant au niveau historique et géographique que religieux. L'observateur est ici en présence de peuples liés par l'histoire, la géographie, la religion, le sang. Le discours sur les sociétés soudanaises est demeuré inchangé. Il s'agit d'une approche qui considère les objets étudiés comme figés, immuables, éternels : les ethnies sont considérées comme des entités irréductibles et repliées sur elles-mêmes. On n'a pas tenu compte des échanges de tous ordres entre ces ethnies. C'est ainsi qu'on a, pendant longtemps, expliqué la plupart des conflits politiques et sociaux en Afrique. Guerres tribales, animisme, mentalité primitive servaient d'explications. L'impact de l'Islam - une importation spirituelle - fut longtemps occulté. Face à cette attitude raciale, des intellectuels africains - pour revaloriser la culture africaine - réagirent à cette vision. Par la suite, on parlera de l'islam africain, mais comme un islam noir. On a ainsi fait passer le privilège du thème de l'ethnie au thème de l'Islam. Une telle approche n'est pas dynamique mais plutôt statique, parce que'elle ne reconnaît pas le changement, de la gestation des peuples du Soudan Occidental. Avec l'avènement des Etats hérités de la colonisation, nous assistons à la naissance de nationalismes importés ou inventés comme l'arabisme et l'africanisme dans le cadre de l'Etat mauritanien. Nous assistons également à l'émergence de nouvelles identités. C'est ainsi qu'on parle de négro-africain, d'arabo-berbères, de négro-mauritaniens. L'auteur de cette thèse se propose de remettre en question cette vision qui ne permet pas d'appréhender la réalité socio-historique des sociétés en question. Il faut rappeler que rien n'est inscrit éternellement dans les gênes des objets anthropologiques ici étudiés. qu'à d'autres niveaux. On tente de montrer la validité de concepts et dénominations jusque là non explorés ou non utilisés, tels que négro-berbères, négro-arabes... et on remet en question des termes comme négro-mauritaniens, ou négro-africains. Il est temps, à son avis, de reconsidérer et de redéfinir des concepts tels que l'arabité et l'africanité. Il fait étudier l'Islam en tant que religion commune et spécifique aux trois groupes étudiés dans le maraboutisme, le confrérisme, les classes dominantes et dominées, les groupes sociaux professionnels, ou castes.

Ndekamotsebo, Jean-Marie

Les trajectoires socio-professionnelles des employés au Gabon: cas des employés de banque

L'objet de cette recherche est de constituer les itinéraires socio-professionnels des employés de banque. L'analyse des trajectoires permet de comprendre le passage entre la position d'origine et la position acquise. Le choix porté au secteur bancaire s'explique par la profonde évolution du rôle des banques dans le contexte économique actuel. Les choix et les réorientations qui accompagnent ces changements ont eu des conséquences lourdes sur les politiques des ressources humaines. Pour réaliser cette recherche, les méthodes utilisées sont l'observation de longue durée, les entretiens semi-directifs et la recherche documentaire. Le travail se divise en trois parties. La première partie s'attache à la localisation du terrain d'étude. Pour une superficie de 267 667 km2, les neuf provinces du Gabon sont peuplées par une cinquantaine d'ethnies différentes les unes des autres. La connaissance de ces différences est essentielle à la compréhension des trajectoires des personnes intérrogées. La deuxième partie présente le milieu bancaire gabonais, car sa genèse et sa situation actuelle sont autant d'éléments nécessaires pour l'analyse de la vie des employés. La troisième partie est conséacrée à la reconstitution des itinéraires de nos enquêtés. Cinq thèmes d'analyse correspondant à un aspect de la vie de l'employé de banque y sont abordés...

Domingos, Luis Tomas ; Rey, Pierre-Philippe

La question de l'identité ethnique et la formation de l'Etat-Nation au Mozambique: le cas des Sena de la Vallée du Zambeze

Le Mozambique est arrivé à l'indépendance avec un double passé, pré-colonial et colonial, et, par conséquent, avec une double expérience pour ce qui concerne les solutions relatives à la question d'identité ethnique et la formation de l'Etat-Nation. L'Etat-Nation actuel est un produit hérité de la conception arbitraire du pouvoir colonial qui n'a pas pris en considération les "identités" des unités sociales existantes au Mozambique. Il n'est reste pas moins un sentiment d'embarras et d'insatisfaction lorsqu'on veut expliquer les concepts d'ethnie, d'Etat-Nation, ou même de classe sociale. Cela provient tout d'abord de la nature propre de l'expérience historique de l'Occident, à partir de laquelle ces concepts et notions ont été forgés. Il y a une inadéquation entre l'Etat et l'environnement social et culturel dans lequel baigne la majorité de la population mozambicaine. La différentiation des groupes sociaux à travers des caractéristiques ethniques, régionaux, etc., se traduit parfois en fragmentation et stratifications sociales, dans lesquelles certains groupes sont identiques, malgré souvent des intérêts distincts. La question de l'identité ethnique, chez les Sena de la Vallée du Zambèze, est un phénomène complexe, multidimensionnel et controversé. Cependant, les ethnies dans toute leur diversité créatrice, sont les artisans de l'histoire et font partie intégrante de la société mozambicaine. Nous croyons à un champ d'intégration conciliatoire dans l'ordre de l'équilibre social. Les ethnies ne sont ni une limite, ni contraire à l'Etat, mais leurs valeurs sont nécessaires pour la formation de l'Etat -Nation mozambicain.

Irissi, Abdelaaziz

Le tourisme agadiri : pour un tourisme culturel durable

Badolo, Yasmina

Echanges culturels entre le Burkina Faso et la France: Analyse des représentations mentales que nous avons les uns des autres et restructuration de l'association Dunia la vie - Burkina

Guimali Nsakala, Mireille

Barthélemy Boganda, l'homme de l'union aéfienne

Hamza, Feras ; Johns, J.

To Hell and back: a study of the concepts of Hell and intercession in early Islam

This dissertation is primarily a study of the idea of temporary Hell-fire punishment for the grave sinners of the Muslim community. The doctrine is taught by Islamic orthodoxy, both Sunni and Shi'i, but its historical development has not been examined by modern scholars. The present study is offered as a preliminary investigation of this concept. Probably under influence from the Judaeo-Christian tradition, the concept of temporary Hell-fire punishment found its way into the nascent Muslim theology of the early second century A.H. But at the time of its emergence (c. 700-750 A.D.), and for many decades afterwards, the idea faced resistance from 'scripturalists' within Muslim society who found no explicit support for it in the Qur'an. Muslim traditionalists sought to reconcile it with the text of the Qur'an, and eventually adopted it as a theological solution to the divisive and long-standing question of the fate of the Muslim grave sinner in the next world. Within the early Muslim community, however, there also existed the belief, first attested on a Dome of the Rock inscription (c. 691-2 AD), of the eschatological intercession (shafa'a) of the Prophet. The Qur'an had not explicitly granted the Prophet such a privilege, but given the 'monotheistic' precedent of prophets and holy men as intercessors, and a widely-held esteem among pre-Islamic Arabs for the figure of the 'intercessor' (shafi'), it was not long before Muhammad was acknowledged as the intercessor par excellence on the Day of Resurrection. For the first 150 years, there were almost no discussions about the Prophet's shafdca, but sometime between the second and third century A.H., the issue, according to the our Iraqi historical sources, became a point of controversy. This was probably because Muslim scripturalists, who had opposed the idea of temporary Hell-fire, were now resisting the traditionalist doctrine that the Prophet's shafa'a would help grave sinners exit from Hell.

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