Your search

الملخص باللغة العربية: الشيخ محمد علي الدَّبُّوزْ كاتب مؤرخ وأديب جزائري مميز، معاصر للاستعمار الفرنسي، له عدة مؤلفات مطبوعة، ومنها كتابه الشهير بتاريخ المغرب الكبير في ثلاثة أجزاء، ويتناول في جزئه الثاني تاريخ الدولة الرُّستميّة بشكل من التوسع، وهو كتاب هام إذ يتسم أسلوبه بمظهر أدبي واضح ونثر مميز وبديع، إضافة للمعارف التاريخية الغزيرة. من المعلوم أن المؤرخين لم يهتموا بالتاريخ الحضاري مثل اهتمامهم بالتاريخ السياسي، إلا أن الشيخ الدَّبُّوزْ تناول التاريخ الحضاري بشكل ظاهر من الإسهاب، وومما تميز به أنه كتب بشكل مطول عن المرأة الإباضية ودورها في قيام الدولة الرُّستميّة بأسلوب أدبي متين ، وقد بدأ سرد تاريخه منطلقا من أرض المشرق وصولا إلى أرض المغرب الإسلامي، وهو أحيانا يغرق في بعض التفاصيل الدقيقة، ويبدو مركزا بشكل واضح على القيم الثورية والحماس الوقاد والاغتراف من المعارف والعلوم؛ من أجل قيام الدولة المنشودة ذات الجذور الرصينة المبنية على الخلافة الراشدة كما يعتقد، وهو في شق آخر يتناول الجانب الإثني ودوره في الثورة، إذ الثورة من سمات البربر منذ الأزل كما يقول ويؤكد عليه، وحتى لا يفهم كلامه خطأ فإنه يشير بوضوح إلى بغضه للتعصب والخلاف، وإلى ذلك فهو يبغض بشكل واضح مظاهر النساء التي رآهن زمن المستعمر الفرنسي، إذ يقارن بين الضدين، ويؤسس ويدعو لمنظومة القيم ومن ضمنها قيم الدولة الرُّستميّة أنموذجا قيما. يعتبر الشيخ الدَّبُّوزْ ناقلا لمعارفه من المصادر الإباضية التي يشير لها بوضوح، وقد نقل عن مصادر ومراجع أخرى أشار لها في النص، إلا أنه تفرد أنه مرجع قيم عام جامع مانع لمختلف أخبار وسير وتاريخ النسوة الإباضيات بشكل موسع، وبالتأكيد هناك دراسات قيمة مذكورة في البحث، إلا أنها مختصرة ومركزة مقارنة بما كتبه الشيخ الدَّبُّوزْ الأديب المؤرخ الأريب. Abstract: Sheikh Muhammad Ali Dabouz is a distinguished writer, historian and writer, contemporary with the French colonialism. He has several published books, including his famous book, The History of the Great Maghreb in three parts. In its second part, it deals with the history of the Rustamid state. abundant historical. It is well known that historians did not care about cultural history as much as they care about political history, but Sheikh Dabouz dealt with cultural history in a way that appears, but rather he wrote in his solid and lengthy style about Ibadi women and their role in the establishment of the Rustamid state, starting from the land of the East to the land of Morocco, which is drowning in Some subtle details, and we see it clearly focused on revolutionary values enthusiasm and transfer of knowledge and science; For the sake of the establishment of a state with solid roots based on the rightly guided caliphate, and in another part that deals with the ethnic aspect and its role in the revolution, as the revolution is one of the characteristics of the Berbers since time immemorial, as he says and affirms it, and in order not to misunderstand his words, he clearly indicates his hatred of intolerance and disagreement, and to that he He clearly hates the appearances of women that he saw during the time of the French colonizer, as he compares the two opposites, and establishes and calls for a system of values, including the values of the Rustamid state as a valuable model. Sheikh Dabouz is considered a transmitter of his knowledge from the Ibadi sources that he refers to clearly, and he quoted other sources and references that he referred to in the text, as he did not depend on the marginalization that is currently in force, but he is unique as a comprehensive general values reference that prevents the various news of Ibadi women extensively, and certainly There are valuable studies mentioned in the research, but they are brief and focused compared to what Sheikh Dabouz wrote.

Following the preaching activities of the Ābāḍiyya jurists in the first half of the second century of the Hijri, the Ābāḍiyya religion was able to attract many followers among the Berber tribes of North Africa. Finally, in the middle of the 2nd century, Ibn Rostam established the Ābāḍiya government in the eastern regions of the Middle Maghreb. According to the principles of the Ābāḍian Bani-Rostam religion, the selection of the imam was based on the council of jurists and tribal sheikhs and the imam could be from any race or tribe. Based on this, Abdurrahman bin Rostam, who was non-Arab and Iranian, and of course she had the conditions for Imamate, was elected as Imam and leader of Abadi religions by the council of sheikhs and jurists. Although apparently Abd al-Wahhab bin Abd al-Rahman also achieved the Imamate of the Ābāḍians through the council, but according to some Abadian jurists, this choice was also a hereditary method and the Imamate was somehow passed from father to son. The method of hereditary Imamate continued in the rule of Bani Rostam until the end of their dynasty, and this issue caused tension and disagreement between some of the Ābāḍi jurists and the rulers of Bani Rostam. This essay will investigate this issue and the challenges faced by Bani-Rostam imams regarding the subject of Imamate with a descriptive-analytical method. The findings showed that due to the main orientation of Bani Rostam rulers in inheriting the government which was influenced by Iranian thought, they faced widespread oppositions and uprisings during their rule.

الملخص باللغة العربية: اعتمد التوظيف بالمناصب الإدارية للدولة عند الرستميين على مجموعة من الأسس، منها ما هو متعلق بعملية التوظيف كتفعيل مبدأ الشورى، والاختبار، واختيار الأصلح، والحوافز إلى غير ذلك، ومنها ما هو متعلق بصفات الموظف الشخصية… وهو ما يجسد حرص الرستميين على الالتزام بالضوابط الشرعية في الحياة الإدارية، ودعم مبادئ المذهب الإباضي، وقد أدى ذلك إلى نتائج جد مرضية، أكدت على أن أسس التوظيف بالمناصب الإدارية للدولة الرستمية تمثل أحد أهم نماذج الإصلاح الإداري. Abstract: Recruitment in the administrative positions of the state among the Rustamids depended on a set of bases, including what is related to the recruitment process, such as activating the principle of shura, testing, choosing the fittest, incentives, etc., including what is related to the employee’s personal qualities, which embodies the keenness of the Rustamidians to abide by the Sharia controls in Administrative life, and support for the principles of the Ibadi doctrine, has led to very satisfactory results, confirmed that the foundations of employment in administrative positions of the Rustumid state represent one of the most important models of administrative reform.

يهتم هذا الموضوع بدراسة أثر مدينة تاهرت الاباضية وجبل نفوسة في نشر الاسلام، باعتبارها مدينة تقع في منطقة خصبة تتوسط مجموعة من قبائل البربر

ملخص إن الدولة الرستمية هي أول دولة خارجية تمتعت بالإستقلال فكانت هذه الدولة بالمغرب الأوسط أسسها عبد الرحمان بن رستم عام 161 ه /777م ،متخذا من تيهرت عاصمة. لها فقد لعبت تيهرت دورا متميزا في نمو و ازدهار النشاط التجاري بالمغرب الأوسط نظرا لموقعها الهام ،كما عرفت نشاطا اقتصاديا مزدهرا في شتى المجالات ،و قد روى العديد من المؤرخين الإباضيين على هذا النشاط الإقتصادي فكان من بينهم الربيع بن عبد السلام بن حسان بن عبد الله الوسياني ،و الذي كان من أبرز أعلام الإباضية . كانت بلاد المغرب الأوسط مزدهرة في المجال الزراعي فانتشرت البساتين و المزارع و ذلك راجع إلى كثرة تساقط كمية الأمطار و وفرة الموارد المائية و تنوعها من أنهار ،أبار ،عيون ،فتعددت المنتوجات الزراعية من حبوب و زيتون و نخيل و فواكه ،و بهذا أصبحت للأرض أهمية كبيرة في النشاط الفلاحي فقد تنوعت و اختلفت فمن أنواعها نجد :أراضي الإقطاع ،أراضي الملك ،و الأراضي الجماعية .كما سدت بهذه الدولة تربية المواشي و ذلك بسبب وجود المراعي الواسعة في السهول العليا و الجبال والتلال وعرفت العديد من الصناعات الحرفية و التي كانت تعتبر بمثابة النشاط الأساسي في المجتمع الرستمي و لعل من أبرزها الصناعات الزراعية ،صناعة الجلود ،النسيج ،الخشب.... إن بلاد المغرب الإسلامي ربطت علاقات تجارية مع جنوب الصحراء نظرا لتوفر العديد من المسالك و الطرق التجارية منها الطريق الغربي و هو من أقدم الطرق بالإضافة إلى الطريقين الشرقي و الأوسط و اللذان كان لهما دورا مهما في تجارة الرستميين مع بلاد السودان الغربي بحيث نتج عن هذه المسالك العديد من المراكز التجارية المغربية (سجلماسة ،واراجلان ، تاهرت ) ،و المغربية (أودغشت ،تادمكت ،وغاو ) ،فكانت تتم تبادل السلع و البضائع المختلفة بين الشمال و الجنوب في الأسواق و المدن ،و قد استخدمت الدولة الرستمية عددا من النظم في تجارتها الداخلية كالنقود و التي سهلت عملية التبادل التجاري. Summary The Rustamid state is the first foreign state that enjoyed independence, and this state was in the Middle Maghreb, founded by Abd al-Rahman ibn Rustam in the year 161 AH / 777 AD, taking Tihart as the capital. For her, Tehert played a distinguished role in the growth and prosperity of commercial activity in the Middle Maghreb due to its important location, as it knew a thriving economic activity in various fields, and many Ibadhi historians narrated this economic activity, among them was Al-Rabi bin Abd al-Salam bin Hassan bin Abdullah Al-Ossiani, who was one of the most prominent Ibadi flags. The countries of the Middle Maghreb were prosperous in the agricultural field, so orchards and farms spread, and this is due to the large amount of rainfall and the abundance of water resources and their diversity from rivers, wells, eyes, so the agricultural products multiplied, such as grains, olives, palm trees and fruits, and thus the land became important Great in agricultural activity, it varied and differed. Among its types, we find: feudal lands, king lands, and communal lands. This country also dominated livestock breeding, due to the presence of wide pastures in the upper plains, mountains, and hills, and it knew many craft industries, which were considered as The main activity in the Rustam community, perhaps the most prominent of which is the agricultural industries, the manufacture of leather, textile, wood.... The countries of the Islamic Maghreb linked commercial relations with the south of the Sahara due to the availability of many trade routes and routes, including the western route, which is one of the oldest roads, in addition to the eastern and central routes, which had an important role in the trade of the Rustamids with the countries of western Sudan, as a result of these routes Many Moroccan commercial centers (Sijlmassa, Argalan, Tahert), and Moroccan (Audghest, Tadamukt, and Gao), so different goods and merchandise were exchanged between the north and the south in the markets and cities, and the Rustamid state used a number of systems in its internal trade Like money, which facilitated the process of trade.

شهدت بلاد المغرب الإسلامي مجموعة من الفرق الإسلامية، فكان أوّل ظهور لهذه الفرق، فرقة عرفت بالخوارج اسم أطلق على الذين خرجوا عن الإمام علي رضي الله عنه، فكان خروجهم عن علي السبب في تسميتهم بهذا الاسم . وقد عدد المؤرخون الكثير من فرقها من أهمها، المحكمة الأولى، الأزارقة، الصفرية، والإباضية ونتيجة للسياسة التي طبقها بنو أمية وخاصة مبدأ توريث السلطة ظهرت الإباضية التي نادت بتطبيق مبادئ الإسلام القائمة على العدل والمساواة في اختيار الإمام، ونلمس ذلك مع فترة إمامة عبد الرحمن بن رستم لكن سرعان ما تحولت الإمامة عند خلفائه من الأئمة الرستميين إلى شعارات، حيث خرجوا عن الالتزام بمبادئهم، وهذا ما جعل نظام الحكم عندهم أقرب من الملكية (وراثي).

لا شك أنّ المجهودات التي بدلها الأئمة الرستميون في سبيل تنشيط الحركة الفكرية في ربوع دولتهم من تشييد للمساجد والدور العلمية وجلب الكتب من المشرق واهتمامهم بالعلم وأهله كان له أثره الكبير في تفعيل المجال العلمي ، وهذا لا يدهشنا كثيرا إذا ما علمنا أنّ من بين الشروط التي تؤخذ بعين الاعتبار عند اختيار الإمام ومبايعته أن يكون عالما ورعا ، وهذا ما لمسناه حقيقة عند أغلب الأئمة الرستميين الذين تداولوا على العرش ولا سيّما الأوائل منهم ، فالإمـام عبد الرحمـن بن رستم (160 – 171 هـ )كان من حملة العلم الذين أخذوا العلم عن شيخ الإباضية الثاني في البصرة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة الذي أجاز لعبد الرحمن الاجتهاد دون غيره ممن كانوا معه

قامت الدولة الرستمية بتاهرت عام 160هـ/777م على يد عبد الرٌحمن بن رستم(1)، وهي أول دولة إسلامية مستقلة في المغرب الأوسط، وقد أقامت هذه الدولة قاعدة ثقافية متينة في تاهرت وجبل نفوسة، نوه بها أصحاب الطبقات والسير والتي جعلت من تاهرت حاضرة ثقافية تضاهي القيروان وقرطبة وفاس لأن العلم شكل أول اهتمامات الأئمة الرستميين فكرسوا حياته لنشره بين جميع طبقات المجتمع، إذ ارتبطت الحياة الفكرية ارتباطا كبيرا بالمذهب الاباضي، وقد ساهمت المرأة في الحركة الفكرية، وخطا تعليمها خطوات جيدة إذ اشتهرت الإباضيات بالعلم والحكمة، والمطلع على كتب سير الاباضية يجد أسماء عديدة لنساء نبغن في مختلف العلوم حيث كان منهن العالمة والفقيهة.

يتناول هذا البحث جانبا من نظام الحكم في الدولة الرستمية الإباضية وهو الإمامة ، من حيث أن الإباضيين طبقوا في هذه الدولة نظام حكم وراثي ،وهو النظام الذي سارت عليه الدول الإسلامية في العصر الوسيط ، مخالفين بذلك أهم قاعدة في الإمامة قام على أساسها المذهب الإباضي وهي الاختيار الحر للحاكم عن طريق الشورى ، والإشكالية المطروحة للنقاش هي لماذا ناضل الإباضييون منذ نشأة مذهبهم من أجل تحقيق دولة أنموذجية يطبق فيها الحكم الحر المستمد من الاختيار الحر للحاكم على نهج الخلافة الراشدة، وقدموا تضحيات وفاء لمبدئهم ، ولما استقلوا بدولتهم في المغرب الأوسط التزموا بما يخالف مذهبهم في الحكم. ؟! والأمر الآخر الذي يبعث على التساؤل في هذا البحث ويعزز الإشكالية هي أنّ أهل الرأي من المذهب الإباضي أيدوا فكرة توريث الإمامة في البيت الرستمي و وقفوا في صف الأئمة الرستميين ، لا بل اعتبروا كل من خرج عن هؤلاء الأئمة وأنكر إمامتهم أخطأ في حقهم . وهذا ما تناقلته المصادر الإباضية واتفقت على صوابه ، مما يعني أنّ الواقعية السياسية أو المنطق السياسي تجاوز المثالية المذهبية لهذه الدولة .

مؤلف هذه الوثيقة، هو أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، ثالث أئمة الدولة الرستمية الإباضية، بويع بالإمامة بعد وفاة والده عبد الوهاب (198-247ﻫ/814-861م)، واتبع نهج أبيه عبد الوهاب بن عبد الرحمن في تسيير شؤون الدولة الرستمية، وعدل بين الرعية بالحق. وكان تقيـا وورعا، مما دفع الإباضيين في المجتمع الرستمي إلى التمسك به إماما وحاكما عليهم. عنى الإمام أفلح بن عبد الوهاب بنشر الأمن والسلم في ربوع الدولة فتطورت الحضارة الإباضية الرستمية في عهده ووصلت إلى ذروتها من العز والتقدم، حيث بنى الأغنياء القصور الفخمة واتخذت الضياع الواسعة، وكثر العبيد والحشم، واتسع نطاق التجارة اتساعا واسعـا من المشرق الإسلامـي إلى السودان.

الملخص: ساهمت العناصر الرستمية مجتمعا وسلطة في بناء مقاربة جعلت من الاندماج خطها المحوري، فالسياسة لم تتعصب لقبيلة بربرية وإن أطلت برأسها في بعض المواسم، والسلطة لم ترفض المذاهب والنحل غير الإباضية، والمجتمع التاهرتي احتضن كل الفئات الإثنية التي اتصلت به، إن محورية تيهرت على المسالك القوافلية في بلاد الغرب الاسلامي وإلى السودان الغربي، تعتبر دعامة أساسية في هيكلة هذه المقاربة. الكلمات المفتاحية: الإباضية؛ تيهرت؛ التمدن ؛ العصبيية ؛ التمازج ؛ المناظرات ؛ المذاهب غير الإباضية. The Rustumid elements of society and authority contributed to building an approach that made integration an essential pillar. Politics did not become fanatic of a Berber tribe despite some occasional surges of fanaticism. The Taharti authority did not reject the non-Ibadite doctrines and creeds. The Tahrati community embraced all ethnic groups that have contacted it. The centrality of Tahrat to the conduit routes in the Islamic West and to the western Sudan was a fundamental pillar in the structuring of this approach

Bu çalışmada, Abbasi-Harici ilişkileri ve Kuzey Afrika'da kurulan Midrârîler ve Rüstemîler hanedanlıkları incelenmektedir. Bu tez çalışması; giriş ve dört bölümden oluşmaktadır. Çalışmanın giriş bölümünde konunun daha iyi anlaşılabilmesi için Haricilik, Hariciliğin ortaya çıkışını hazırlayan sebepler, temel görüşleri, karakteristik özellikleri ve fırkalara ayrılmaları, Afrika ve Mağrib'in coğrafi durumu, Midrârî ve Rüstemî Devleti'nin kuruluşundan önce Kuzey Afrika'nın durumu ele alınmıştır.Birinci bölümde Abbasi-Harici ilişkisi, Abbasiler dönemi Harici isyanları ve siyasi faaliyetleri üzerinde durulmuştur. İkinci bölümde tezin ana konusunu ihtiva eden ve Emevilerin Arap ırkçılığına karşı bir tepki olarak Harici Sufrilerin kurdukları Midrari Devletinin siyasi, sosyal, kültürel, ekonomik vs. yönleri ele alınmıştır. Üçüncü bölümde h.160/m.777 yılında Abdurrahman b. Rüstem tarafından kurulan Tahert merkezli Rüstemi Devleti'nin siyasi, sosyal, kültürel, ekonomik vs. yönleriyle ele alınmaya çalışılmıştır.Çalışmanın son bölümü olan dördüncü bölümde ise, Midrari Devleti ile Rüstemi Devletinin komşu devletlerle olan münasebetleri ele alınmıştır. Anahtar KelimelerHariciler, Abbasiler, Kuzey Afrika, Midrariler, Rüstemiler