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Ce qui nous intéresse le plus dans cette étude, c'est l'histoire des acteurs sociaux et non celle de l'État. Notre objectif est de les différencier l'une de l'autre même si elles sont entremêlées. Nous partons du principe que ce sont les hommes et l'économie qui produisent la politique et que par conséquent ce sont eux qui font l'histoire et les idéologies qui marquent la société dans son ensemble. C'est dans ce sens que nous souhaitons réhabiliter le monde paysan et la classe moyenne en lui donnant la place qui lui revient dans la société, connaître sa vision du monde, son comportement et ses valeurs, son organisation et sa lutte prolongée à travers son fil conducteur : la terre et la rébellion. A tout ceci se rajoute le désir de vouloir approfondir de façon critique une autre série d'interrogations qui se posent lorsque Colombiens et étrangers évoquent le pays. D'où vient l'invincibilité de la guérilla colombienne depuis plus de 35 ans ? Quelle est l'impotence réelle de la production agricole d'un pays qui vécut longtemps du café et qui s'est industrialisé grâce à lui ? Pourquoi et comment se sont développées les cultures illicites dans le pays ? Pourquoi existe-t-il une guerre prolongée et permanente dans les campagnes et dans le pays, ce qui a engendré de multiples violences et permis la création de fortunes colossales ? Pourquoi l'impunité et le blocus politique et démocratique dans un pays qui n'a connu que peu de coups d'État militaires ? Cet ensemble d'interrogations nous pousse à approfondir la problématique nationale à travers les conflits sociaux et en particulier le développement et l'action politique de la classe moyenne.   In this study, we are more interested in the history of the social actors than in the history of the state. Our objective is making the difference between each other even though they are intermixed. We are working on the principle that men and economy are the producers of politics, and as a consequence make the history and the ideologies society is made of. We want to reinstate the farmer world and the farmer class in society, to know their vision of the world, their behaviors and values, their organization and their extended fight through its vital lead: soil and rebelion. Other questions come when Colombians and foreigners touch on the country. What have been the causes of the invicibility of the Colombian guerilla for more than 35 years? What is the real disability of agricultural production in a country whose economy had lived on coffee for a long time and that got industrialized thanks to it? Why and how did illegal cultivation grow in the country? Why is there an extended and permanent war that has caused so much violence and made it possible to raise huge fortunes? Why is there impunity and political/democratical blockade in a country that knew only a few military coups? This set of questions urges us on going more about the national problem through the social conflicts and, in particular, the development and the public action of the farmer class.

LA CULTURE, EN TANT QU'IDENTITE COLLECTIVE EST UNE PRODUCTION HISTORIQUE : ELLE SE TRANSFORME CONTINUELLEMENT DANS LE TEMPS ET L'ESPACE EN FONCTION DES INTERETS DU MOMENT. CEUX- CI SE REVELENT SOUVENT PAR DES CONFLITS POLITIQUES QUI REFORMULENT SANS CESSE LE CHAMP DU SOCIAL. AINSI, LA CULTURE EST UN + RESERVOIR ; DE PRATIQUES ET DE REPRESENTATIONS QUE LES ACTEURS SOCIAUX UTILISENT AFIN DE RENEGOCIER LEUR IDENTITE ; DE CE FAIT, UNE SOCIETE EST APPELEE CONSTAMMENT A SE REDEFINIR POUR EXISTER. SI LES MODES DE SCOLARISATION SONT LES VEHICULES DES IDEOLOGIES CULTURELLES, ILS DECOULENT D'UNE PRODUCTION HISTORIQUE ET DOIVENT PAR CONSEQUENT SUIVRE L'EVOLUTION DE CETTE DERNIERE, C'EST-A-DIRE SE TRANSFORMER. AU NIGER ET EN PARTICULIER DANS LE PAYS HAWSA, LES MODES D'EDUCATIONS ISLAMIQUE ET NATIONAL SONT ISSUS DE PRODUCTIONS HISTORIQUES DISTINCTES ET SONT L'OBJET D'UNE RENEGOCIATION PERPETUELLE PAR LES ACTEURS SOCIAUX, CE QUI SE TRADUIT PAR DES POLITIQUES D'EDUCATION DE LA PART DE L'ETAT ET DES INSTANCES SUPRANATIONALES (FONDS MONETAIRE INTERNATIONAL, BANQUE MONDIALE, ORGANISATION DE LA CONFERENCE ISLAMIQUE, ETC.) ET PAR DES STRATEGIES EDUCATIVES ET DES INITIATIVES PRIVEES AU NIVEAU DE LA POPULATION. AINSI, SI L'ECOLE CORANIQUE CONTINUE A SE DEVELOPPER DANS UN MILIEU FAVORABLE A L'ECOLE NATIONALE (MARADI, CAPITALE COMMERCIALE DU NIGER), C'EST NON SEULEMENT PARCE QU'ELLE RESULTE DE LA PRODUCTION HISTORIQUE D'UNE CULTURE RELIGIEUSE ISLAMIQUE, MAIS AUSSI PARCE QU'ELLE OBEIT A UNE DYNAMIQUE INTERNE DE REFORMULATION DE SON ENSEIGNEMENT ET DE SA PEDAGOGIE. NOUS MONTRONS COMMENT IL Y A EU PRODUCTION D'UNE CULTURE RELIGIEUSE ISLAMIQUE EN PAYS HAWSA EN GENERAL ET A MARADI EN PARTICULIER, ET DEVELOPPEMENT DE MODES DE SCOLARISATION INFORMELS RESULTANT DE CETTE CULTURE A MARADI.   THE CULTURE, IN SO COLLECTIVE IDENTITY, IS A HISTORICAL PRODUCTION : IT TRANSFORMS ITSELF CONTINUALLY IN THE TIME AND THE SPACE IN FUNCTION OF INTEREST OF THE MOMENT. THE FORMERS APPEAR OFTEN BY POLITICAL CONFLICTS THAT CHANGE WITHOUT CEASING THE FIELD OF THE SOCIAL. THUS, THE CULTURE IS A PRACTICES AND REPRESENTATION RESERVOIR THAT SOCIAL ACTORS USE SO AS TO RENEGOCIATE THEIR IDENTITY ; OF THIS FACT, A SOCIETY IS CALLED CONSTANTLY TO REDEFINE ITSELF TO EXIST. IF MODES OF SCHOOLING ARE CULTURAL IDEOLOGY VEHICLES, THEY DERIVE OF A HISTORICAL PRODUCTION AND HAVE CONSEQUENTLY TO FOLLOW THE EVOLUTION OF THIS LAST ONE, IS-TO-TELL TO TRANSFORM THEMSELVES. TO NIGER AND ESPECIALLY IN THE COUNTRY HAWSA, MODES NATIONAL AND ISLAMIC EDUCATIONS ARE STEMMING DISTINCT HISTORICAL PRODUCTIONS AND ARE OBJECT OF A PERPETUAL RENEGOCIATION BY SOCIAL ACTORS, WHAT TRANSLATED INTO POLICIES OF EDUCATION ON THE PART OF THE STATE AND SUPRANATIONAL AUTHORITIES (FUND MONETARY INTERNATIONAL, WORLD BANK, ORGANIZATION OF THE ISLAMIC CONFERENCE, ETC.) AND BY EDUCATIVE STRATEGIES AND PRIVATE INITIATIVES TO THE LEVEL OF THE POPULATION. THUS, IF THE CORANIC SCHOOL CONTINUES TO DEVELOP ITSELF IN A FAVORABLE MIDDLE TO THE NATIONAL SCHOOL (MARADI, COMMERCIAL CAPITAL OF NIGER), IS NOT ONLY BECAUSE IT RESULTS FROM THE HISTORICAL PRODUCTION AN ISLAMIC RELIGIOUS CULTURE, BUT ALSO BECAUSE IT OBEYS AN INTERNAL DYNAMICS OF CHANGING OF ITS TEACHING AND ITS PEDAGOGY. WE SHOW HOW THERE HAS BEEN PRODUCTION AN ISLAMIC RELIGIOUS CULTURE IN COUNTRY HAWSA IN GENERAL AND TO MARADI ESPECIALLY, AND DEVELOPMENT OF MODES OF INFORMAL SCHOOLING RESULTING THIS CULTURE TO MARADI.

CE TRAVAIL A POUR BUT DE SAISIR LE ROLE SOCIAL ET POLITIQUE DES COMMUNAUTES ECCLESIALES DE BASE, NOTAMMENT DANS LE NORD-EST DU BRESIL, AU COURS DES ANNEES 80. INSPIREES DE LEUR FOI CHRETIENNE ET DES MEMES VALEURS TENUES PAR LA THEOLOGIE DE LA LIBERATION, CES COMMUNAUTES SE MONTRENT FORT ACTIVES DANS LES MOUVEMENTS SOCIAUX ET A L'INTERIEUR MEME DE L'EGLISE CATHOLIQUE, DANS UNE PERSPECTIVE DE DEMOCRATISATION DU POUVOIR, QUE CE SOIT SUR LE PLAN MACROSOCIAL OU AU NIVEAU INSTITUTIONNEL. SUITE A LEUR ENGAGEMENT DANS LES LUTTES SOCIALES ET POUR LE DEMOCRATISATION DES RAPPORTS, ELLES ONT ETE SOUVENT MISES EN CAUSE ET MEME PERSECUTEES PAR LE VATICAN ET D'AUTRES FORCES CONSERVATRICES, NOTAMMENT SOUS LE PONTIFICAT DE JEAN-PAUL II. EN PROCEDANT A L'ANALYSE SOCIOLOGIQUE DES RAPPORTS SOCIETE-EGLISE, ON SE DOTE D'UN CERTAIN NOMBRE D'INSTRUMENTS CONCEPTUELS PUISES, LES UNS, DANS LA LIGNE WEBERIENNE D'INTERPRETATION DU RELIGIEUX, ALORS QUE LES AUTRES, SOIT DANS LA TRADITION MARXISTE - SPECIALEMENT CELLE D'INSPIRATION GRAMSCIENNE ET BLOCHIENNE, DANS LAQUELLE PUISENT AUSSI PLUSIEURS SOCIOLOGUES DU CATHOLICISME LATINO-AMERICAIN - SOIT ENCORE DANS D'AUTRES APPROCHES ET DISCOURS RELEVANT DES NOUVEMENTS SOCIAUX AYANT INFLUENCE SUR DES AGENTS DE PASTORALE.