Your search

"لابد من الإشارة إلى أن تواجد قصور الأرستقراطية العثمانية بجزيرة جربة ظاهرة معمارية جديرة بالدراسة. ويعــد قصر بن يونس بجزيرة جربة أحد الأمثلة عن هذه العمارة التي انتشرت لتشمل مجالات جغرافية خارج مدينة تونس ومدن داخل الإيالة. ولقد تميزت هذه المعالم رغم قلّة عددها بعناصر زخرفية متنوعة، خاصّة تواجد سقوف خشبية تؤرخ لهذا المعلم، وتبرز تعدد مواضيع الزّينة. تميزت القصور العثمانية باستعمال عمارة وزخرفة متنوعة، تجمع بين النماذج الكتابية والأنماط النباتية المشابهة للطبيعة وعناصر زخرفية الأخرى. وفي هذا الإطار سوف نقوم بتقديم قصر بن يونس بجزيرة جربة، الذي بعود تاريخه إلى القرن 18 الميلادي. سنحاول في هـذه الدراسة أن نعطي لمحة عن الهياكل المعمارية لهذا المعلم وتتبع تفاصيل الزخرفة الخشبية، لنخلص بذلك إلى معرفة العناصر المعمارية التي ميزت هذا القصر من خلال التخطيط والوصف."

"استندنا في هذا البحث على دراسة عينة شملت 141 اسما للمكان مثلت شواهد على توطن مجموعة من العائلات بالجزيرة وهي عينة انتقيناها من مدونة أسماء الأماكن بجربة التي أحصينا بها مجموع 476 اسما للمكان (ذات دلالات متعددة)، استندنا فيها على الخارطة الطوبوغرافية لجربة لسنة 1906 (بشكل كلي) وعلى الورقات الأربع للخارطة الطوبوغرافية لسنة 1966 (بشكل جزئي تكميلي). تمثل هذه العينة (المتكونة من 141 اسما للمكان) حوالي 30 بالمائة من مجموع ما تضمنته مدونة أسماء الأماكن. وهي نسبة هامة تبرز مكانة وتنفذ عدد من العائلات وديناميتها المجتمعية المحلية على امتداد فترة زمنية امتدت من العصر الوسيط المتاخر (مع تأسيس نظام العزابة) وتواصلت إلى الفترة المعاصرة (مع نهاية العهد الاستعماري). تثير دراسة هذه العينة جملة من التساؤلات التي نحاول أن نجد لها أجوبة خلال البحث، لعل أهمها: ما هي علاقة العوامل المذهبية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية في بروز عائلات علم وعائلات حكم وعائلات تجارية وغيرها؟ ما هو دور تجاذبات السلط المحلية والمركزية والقوى الخارجية في تطور النفوذ العائلي بالجزيرة على مدى حوالي تسعة قرون؟ ما هي الأصول القبلية والجغرافية والمذهبية للعائلات؟ وكيف كانت علاقاتها بعضها ببعض؟"

"يحتضن البحر الأبيض المتوسّط عددا مهولا من الجزر، وتتصدّر جزيرة جربة الجاثمة في خليج سرت الصغرى قائمة أكبر جزر ضفّته الجنوبيّة. وأهمّ ميزة للجزيرة هو قربها من اليابسة. وقد كانت جربة حلقة وصل بين العالم المتوسّطي والطرق الصحراويّة عبر القـنـطرة الرومانيّة. حيث كانت ترسو بمرافئها المراكب المحمّلة بالبضائع المستوردة من المدن المتوسّطيّة، لتعيد شحن المواد المنتجة محليّا أو الواردة من إفريقيا عبر القوافل التجاريّة. وباعتباره ""لا يفصل بل يوحّد""، فقد أثّر البحر في تاريخ الجزيرة. حيث أفرز هذا الموقع الجغرافي حركيّة اقتصاديّة كبرى. فخلال تاريخها، مرّت الجزيرة بحضارات متعاقبة تمازج فيها المحلّي بالإقليمي، ساهمت في نحت الشخصيّة الأساسيّة لأهلها وفي رسم علاقتهم بالآخر. ولأنّ أهل الجزر متعلّقين بالهويّة، فإن ذلك يصحّ على أهل جربة. ذلك أنّهم عرفوا في البلاد بدماثة أخلاقهم وجدّيتهم، وخاصّة تعلّقهم بأصلهم بما فيها من عادات وتقاليد عريقة كأساس لإثبات الهويّة. وحين نشير الى العادات والتقاليد فإننا نسعى الى دراسة المدوّنة الحضاريّة المرتبطة بنمط العيش في المخيال الشعبي لأهل الجزيرة. وهي خصوصيّة تمنحهم نمطا اجتماعيّا وثقافيّا مختلفا عن بقية القارّة. وهذا النمط الفريد مرتبط بواقع الجزيرة الجغرافي والسوسيولوجي وبطبيعة المعمار وتشكيل الفضاء بها. ورغم قساوة المناخ وقلّة التساقطات، فإنّ الاقتصاد في الجزيرة يقوم على الفلاحة. غير أن الأوضاع قد تغيرت اليوم نتيجة توجه الدولة نحو خيارات اقتصادية تراهن على القطاع السياحي، وحولت الجزيرة إلى قطب سياحي. وقد أفرز ذلك تغيرات اجتماعية مست عمق المجتمع الجربي من خلال تغير نمط العيش وانقلاب القيم المجتمعية. حيث تغيرت ملامح الشخصية الأساسية لأهل الجزيرة بتوافد العمال للشغل في الفنادق، ومن هنا تحولت المفاهيم ووقع توظيف كل المهن لصنع ربيع القطاع السياحي. وبقدر مساهمة السياحة في دعم الاقتصاد الوطني، بقدر ما هزت كيان المجتمع الجزيري. حيث ازدهرت مهن وأفل نجم مهن أخرى، وخاصة تغيرت وظائف العديد منها. من ذلك قطاع الفروسية الذي كان رياضة نبيلة، تعلقت بها قيم سامية ومثل راقية. فقد كان الفرسان من أول من يتم دعوتهم في المناسبات السارة كالزواج. حيث يلازمون العريس كامل أيام العرس التقليدي، ويصاحبونه للحمام. وفي الطريق يقوم الفرسان بعروض فرجوية رائعة تستقطب أنظار الضيوف. كما يصاحب الفرسان موكب الجحفة لتأمين الطريق للعروسة وأهلها. أما اليوم فمن النادر أن نجد ذلك، حيث استقطبت السباحة هؤلاء الشباب. وأصبحوا يرابطون بخيولهم أمام النزل، عسى أن يظفروا بحرفاء للتوغل بهم داخل مسالك الجزيرة على ظهور الخيول. ومن هنا بدأت تتراجع مبادئ الفروسية والفتوة تاركة مكانها لمهنة جديدة، ألا وهي الخيّال. من هو خيّال اليوم؟ هل هو نفسه فارس الأمس؟ أم هو شخص آخر؟ ما هي علاقته بفرسه وبفنون الفروسية؟ ما هو دوره، وكيف هي أخلاقه؟ وماهي تمثلاته في الذاكرة الجماعية؟ تلك هي الاشكالية التي سنطرحها، والتي سنتولى الإجابة عنها تدريجيا بعد بحث أنثروبولوجي عميق وعمل ميداني مستفيض."

"اعتنق البرير الاسلام مبكرا مقتنعين عدا فترات ثورتهم على العنصر العربي الذي اراد استعبادهم: بقي اللسان العربي عائقا امام فهم القرآن والنصوص الدينية، فتمت محاولتان لتجاوزه حملة التعريب بإرسال علماء من المشرق، لكنها لم تنجح إلا في بعض الحواضر وبقيت أغلب المناطق حافظة على لسانها البربري حتى منتصف القرن الماضي. نقل النصوص الدينية ومعاني القرآن الى البربرية وتعليم الناس دينهم بلغتهم وصلت الينا بعض الأثار المكتوبة بالحرف العربي وضاع اغلبها مثل ديوان الشاعر البريري الكبير ابي سهل الفارسي ومؤلفاته. (ق 3م). وكتاب العقيدة بالبربرية الذي بقى الى القرن السابع ونقله الى العربية الشيخ ابو حفص عمرو بن جميع ولم يصلنا. ديوان الشاعر الجربي شعبان بن احمد القنوشي (ق11ه) سوى قصيدة واحدة فيها ثلاث وثمانون بيتا. مطلعها، ""ازالث اف محمد اويلان يسل"". كما وردت جمل وفقرات في سير الوسياني وسير البغطوري. أما الكتاب الذي وصلنا كاملا فهو كتاب البربرية وهو ترجمة لمدونة أبي غانم الخراسائي. هذه مخطوطة فريدة من نوعها، تُعدّ ترجمةً إلى اللغة البربرية لكتاب ""مدونة أبي غانم الخراساني"" (ق2ه)، وتقع في حوالي 900 صفحة. دراسة كوديكولوجية: يهدف هذا البحث إلى دراسة المخطوطة من حيث الشكل والمظهر الخارجي، بما في ذلك نوع الخط، ونوع الورق المستخدم، وزخارفها إن وُجدت، وأبعادها، وحالتها المادية. ستساعد هذه الدراسة في فهم سياق إنشاء المخطوطة وتحديد تاريخ كتابتها بدقة أكبر، بالإضافة إلى معرفة المزيد عن الظروف التي حُفظت فيها عبر العصور مخطوطة غير منشورة: من الجدير بالذكر أن هذه المخطوطة لم تُنشر من قبل، وتحتوي على مقاطعَ لا توجد في أيّ نسخة أخرى معروفة من مؤلَّفات أبي غانم الخراساني. قد تُقدّم هذه المقاطع رؤية جديدة لفكر وممارسات الفقهاء الإباضيين. لذلك، تُعدّ دراسة ونشر هذه المخطوطة مساهمةً علميةً هامّةً في مجالات التاريخ واللسانيات والدراسات الإسلامية."

سنتطرّق في هذا المقال إلى الجرابة بمدينة تونس من خلال تأسيسهم لحيّ جمع كل القادمين من الجزيرة إلى مركز السلطة. وهو يندرج ضمن المحور السادس للندوة "جربة والعالم" وتحديدا "جربة وتونس". حيث سنتعرّف على أحد أهمّ الأحياء بمدينة تونس مثّل نموذجًا لتنوع الأنشطة الإقتصاديّة والدينية والاجتماعية، وأسهم بشكل كبير في تشكيل التركيبة المجتمعية لسكان المدينة. كما ساهم في تنشيط حركتها الاقتصاديّة من خلال السوق الذي وقع تأسيسه داخلها والذي يعرف بسوق اللفّة أو سوق الجرابة. ولعلّ التواجد الجربي داخل المدينة العتيقة يمثّل همزة الوصل بين جميع المذاهب والأديان، فعلاقة التجاور بين الجرابة الإباضيين والمالكيين من ناحية واليهود من ناحية أخرى داخل جزيرة جربة انعكس أيضا داخل المدينة العتيقة وكان الأرضيّة الخصبة التي شجعتهم على الاستقرار وتأسيس حي يعدّ من أكبر الأحياء داخل المدينة العتيقة.

تعد ظاهرة المعمورة شكل من أشكال المزارات الروحية العامية التي تعبر عن أحاسيس ومعتقدات وتصورات المجموعة داخل الفضاء الجزيري. والمعمورة في جوانبها الخفية، هي ظاهرة قديمة ولدت من ترسبات معتقدات وثنية بإعتبار أن جربة هي فضاء إستراتيجي ضم جميع الأديان وأغلب الحضارات فإتخذها أهل جربة وفئة النساء خاصة بما هي مزار نسوي بإمتياز، كوسيلة معبرة عن حيرتهن وضعفهن وآمالهن أمام العديد من التحديات الحياتية كالأمراض بجميع أنواعها العضوية منها والنفسية والفشل الدراسي والعملي، والزواج الذي يعتبر من أهم معضلات المجتمع الجربي والإنجاب والوصل بين الأزواج ورد الغائب ودرء البلاء وجلب الحظ والسعد وحماية المكتسبات وتوفير الأمن وغيرها... وعلى هذه الأهمية وجدت المعمورة مجالا واسعا للتواصل والإنتشار. وعليه، جاءت هذه الورقة البحثية لدراسة الذهنيات والمعتقدات الشعبية من خلال الطقوس والممارسات الإجتماعية التي تمارس داخل جزيرة جربة. وسأحاول في هذه الورقة تحليل البنى الذهنية للمجتمع الجربي من خلال الوقوف على الممارسات والطقوس التي يؤديها الفرد الجربي الذي رام منها التعبير عن ذاته وتحقيق وجوده داخل محيطه. ثم سأحاول فك رموز ودلالات بعض الممارسات. فيكون العمل قراءة لهذه الظاهرة قراءة إثنوغرافية وإنثروبولوجية. وعلى هذا الأساس ينقسم العمل إلى ثلاثة عناصر: أولا، في تعريف ظاهرة المعمورة كمزار روحي. ثانيا، عرض بعض الحكايات الطريفة والخرافات العجيبة التي إرتبطت بها. وثالثا، وظائف مزار المعمورة المناسباتية والعلاجية.

"إن مسألة هجرة التونسيّين خارج مجالهم التّرابي ظلّت غير موفية بحقّ الفترة الحديثة لفهم تلك الحقبة الزّمنيّة. فاكتشاف الوثائق المتفرّقة من شأنه إعادة بناء تصوّراتنا حول دقائق مهمّة نحاول من خلالها تمثّل هجرة الفاعلين خارج حدود تونس العثمانيّة ونشاطهم وشبكة علاقاتهم. وانطلاقا من هذا الإشكال تولّد هاجس بحثيّ حول حركيّة التّونسيّين إلى شرق المتوسط، ومنهم الوكلاءُ ممثّلُو الباي الذين ربطوا علاقات مع بقية مدن السّلطة العثمانيّة. واخترنا الاشتغال على الوكيل يحي أرواي الجربي (1867-1881) الذي ساهم في بناء علاقات تبادل بين تونس العثمانيّة ومدينة اسطنبول ووفّر للسلطة المحلية معاملات دعّمت اقتصادها بفضل الاحتكاك دون وسيط، إضافة إلى التّواصل المباشر مع سلطة الباب العالي لمعرفة المستجدّات سياسيّا أو عسكريّا... وظّفنا معطيات من دفاتر حسابات التجار بالأرشيف الوطني التونسي ووثائق من الأرشيف الهمايوني بالأرشيف العثماني باسطنبول بتركيا قصد فهم أسباب هجرة الوكيل يحي أرواي الجربي إلى إسطنبول والأدوار التي اضطلع بها ونوعية الأنشطة المناطة له، واستجلاء الحراك الّذي عرفته مناطق من إيالة تونس العثمانيّة خاصّة زمن محمد الصادق باي (1859-1882)، وبناء العلاقات وسبله بين التجّار وسلطة المخزن وكيفية تحوّله إلى همزة وصل بين جنوب المتوسط وشرقه خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر."

هيَّأ نظام حلقة العزَّابة الذي وضعه إباضيَّة بلاد المغرب في أواسط القرن الخامس الهجري-العاشر الميلادي- ظروفا ملائمة للنَّشاط الفكري؛ بفضل الاستقرار، حيث انكب العلماء على البحث والتَّأليف، واتَّخذت حركة التأليف في شتى فنون العلوم الإسلاميَّة، -وخاصة منها أصول الدين والفقه- أشكالا عدَّة من حيث المستوى والمنهج. وقد عرفت جزيرة جربة نشاطا في الحركة العلمية، وتجلى ذلك في بروز العديد من الأعلام الذين أسهموا في خدمة المذهب الإباضي تأليفا وتدريسا. ويعدُّ الشيخ أبو حفص عمرو بن رمضان التلاتي (ت: 1187ه/1773م) أحد أبرز أعلام جربة في القرن 12هـ، الذين أسهموا في التَّأليف وإثراء المكتبة الإباضيَّة بالعديد من التصانيف. وتهدف هذ الورقة البحثية إلى إبراز النتاج العلمي للشيخ، من خلال قراءة بيبليوغرافية في تراثه العلمي، وبخاصة في مجال الفقه وأصوله؛ وتتضمن المداخلة إبراز أهم محطات حياته العلمية وبيان إسهامه في الحركة العلمية بجربة، والتعريف بتراثه الفقهي والأصولي وخصائصه المنهجية.

"تزخر جربة بأعلام مغمورين يجهل سيرتهم كثير من الجربيين وقد تجتمع في العلَم مواهب عدّة في مجال الأدب والعلم الشرعي وفي السياسة والإشعاع خارج الجزيرة مثل القامة السامقة سعيد بيك الشماخي السياسي المحنك، والأديب الشاعر، والعالم، والمشع في القاهرة. تتلمذ الطالب سعيد في جربة على الشيخ سعيد بن عيسى الباروني ثم درس في الأزهر على يد ثلة من شيوخه أبرزهم الشيخ السقا. سافر الشيخ سعيد من تونس إلى إسطنبول تاجرا، ونسخ مقدمة التوحيد 1260 هـ/1844 م ثم إلى القاهرة فتزوج بها وأنجب قاسم وأخته. - السياسي المحنك: انتدب وكيلا قنصلا لتونس بمصر فاهتم بالشؤون السياسية والعلاقات الاقتصادية للتونسيين بمصر، زمن الباي محمد الصادق. والتقى السلطان برغش الزنجباري في مجلس الخديوي إسماعيل بالقاهرة. - الأديب الشاعر: له قصائد إخوانية ورسائل أدبية خاصة مع رفيق دربه عبد الله الباروني. - العالم العامل: أقبل على طلب العلم بالازهر وللشيخ مراسلات مع عدد من العلماء مثل القطب أطفيش والمحقق الخليلي وواقف الكتب العلوي الزنجباري. له تعليقات على مسألة تأديب الصبيان ولبس الحرير وعلى مسألة من كتاب السؤالات، الذي أقرأه بمصر. كما له تملكات كثيرة للكتب وتقييدات على حواشيها. - الإشعاع خارج الجزيرة: إلى جانب مهامه السياسية ومراسلاته للباي وللخديوي يدافع عن حق الجربيين، كان له نشاط اجتماعي بوكالة الجاموس إذ تحمل مسؤولية نظارتها لفترة استمرت إلى وفاته، ودرّس بها وأوقف كتبا على طلبتها، وكان شغوفا باقتناء الكتب ووقفها. سوف نتبع منهجا وصفيا لتناول هذا الموضوع التأريخي، نستخلص العبر من سيرته وإنجازاته. -نختم بدعوة ملحة للعناية بسير أسلافنا وتراثنا."

تعكس جوابات الشيخ محمد بن عمر القصبي السدويكشي المعروف بالمحشِّي، للشيخ موسى بن أبي سحابة رحمها الله، العديد من النقاط التي سنحاول تبيينها والتركيز عليها في هذه المداخلة، وأهمها ما يلي: - مكانة جربة بالنسبة لمزاب في القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي. - المرجعية العلمية والفقهية للشيخ أبي ستة من خلال جواباته، وما هي الكتب التي ذكرها، وعاد إليها، وهل اجتهد في حال عدم وجود النص؟ وما هي دلالات ذلك؟ - الكشف عن بعض الظواهر الاجتماعية التي كانت في جربة في هذه الفترة، وموقف الشيخ منها من خلال التفسيرات التي قدمها عنها في أجوبته للسائلين له. - ما هي فتواه بخصوص بعض القضايا، وبالتحديد مسألة الاعتماد على العرف في بعض العقوبات بوادي مزاب على خلاف جربة؟ وهل مخالفته لما كان سائدا في مزاب -وهو من هو في جربة- دليل على عدم اطلاعه على أحوال مزاب؟ أم لبعد واختلاف النظرة لهذه المسألة؟ ... هذه أهم القضايا التي سنتوقف عندها لمحاولة تبيين صورة نخبة ومجتمع جربة في هذه المرحلة التاريخية الهامة."

Online event with Professor Paul Love (Al Akhawayn University, Ifrane) in English under the direction of Dr Feras Krimsti (Gotha Research Library) and Professor Konrad Hirschler (University of Hamburg)