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Despite its richness, the research corpus published about Islamic architecture presents some discontinuities in the knowledge of the architecture in the lands ruled by Muslims. Similarly, the dynamics of influence that might have operated between the "monumental" architecture in these lands and their popular architectures are insufficiently addressed. Moreover, the material culture related to the Islamic civilization is almost exclusively studied as a product that has stopped evolving. The architecture produced during Al-Ya'ariba (Al- Ya'rubi) Imamate (1624-1749) is an instance of these understudied topics in the history of Islamic architecture. This research argues that Al-Ya'rubi Imamate is not only an important chapter in the history of Oman, the Arabian Peninsula, Indian Ocean, and Eastern Africa, but also the architecture of this period has created the identity of Omani architecture as we know it today. Nonetheless, there is no architectural production in this era both in the major references and scientific publications of Islamic architecture in the 17th and 18th centuries. Through field research, comparative analysis, and literature review of the history of Omani architecture, especially in the 17th -18th centuries, this research examines the military architecture in Oman during Al-Ya'ariba Imamate including its reference, and its influence on other architectures. It is a contribution to the scientific endeavour to address this specific architectural typology from the perspective of its mechanism of (trans) formation and its continuity of forms until the contemporary architecture of Oman.
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الكاتب والأكاديمي التونسي فتحي بن معمر، مختص أساساً باللغة والآداب والحضارة العربية. وهو حاصل على الماجستير من جامعة الزيتونة والدكتوراه من الجامعة نفسها برسالة عنوانها «أصل فكرة الشر من خلال كتاب أخنوخ وتجلياتها في اليهودية والمسيحية والإسلام». وفي اللغة الأمازيغية، له «تَنْفُسْتْ نَلْمِيرَاز»، وهو كما يذكر لنا، أول كتاب حول اللغة الأمازيغية يكتبه أمازيغي تونسي. وتكمن أهمية العمل في أنه «قدم قواعد النحو والصرف الأمازيغيين كما تستعمل اللغة اليوم، بالإضافة إلى بعض الاستعمالات الخاصة والبيان والمجازات والاستعارات وغيرها». وقد أصدر أخيراً رواية «أززلف» التي يقول إنه استشرف فيها ما يحدث في تونس حالياً. هنا حوار معه حول تجربته الأدبية والأكاديمية:
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Trop souvent tenus pour périphériques, les islams chiites et ibadite éclairent, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités de constitution du modèle sunnite. Ce projet propose une comparaison inédite entre les doctrines de ces courants minoritaires qui ont marqué l’Islam des premiers siècles. L’enquête combine les méthodes et sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique et porte sur un enjeu spécifique : comment faire société ? Il s’agit d’explorer la pensée politique et sociale de ces courants à travers les écrits sur l’imamat, l’organisation sociale et le rôle d’encadrement des oulémas, en confrontant ces discours avec les institutions effectivement créées ; mais aussi d’analyser les solutions déployées en situation minoritaire, pour répondre à la nécessité de cohabiter avec des pouvoirs et populations extérieurs à l’école.
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Désormais éditées, les sources du droit ibadite omanais forment un corpus encore trop méconnu à travers lequel s’esquisse un projet d’administration de la société dont l’imamat est le centre de gravité. En nous appuyant sur les épîtres à notre disposition et les compendia de fiqh, nous proposerons un panorama de cette normativité alternative. Notre présentation tracera le bourgeonnement de ces sources en connectant le développement de ce projet éthico-politique avec l’évolution historique de la communauté ibāḍite omanaise
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En Afrique du Nord, après l’effondrement définitif de l’imamat Rustamide (777-909) conséquent à la victoire des Fatimides, la communauté ibāḍite fut contrainte de se réfugier dans les oasis reculées du Mzab algérien, sur l’île de Jerba ainsi que dans la région du Jabal Nafūsa où elle parvint à survivre en secret (kitmān), dirigée alors par un conseil des anciens (‘azzāba). Après l’effondrement politique du mouvement et une période de stagnation, on assiste à un renouveau de la production juridique ibāḍite par l’assimilation de matériaux sunnites, en partie du fait de l’exposition de l’ibāḍisme à l’influence régionale de l’école mālikite qui était alors dominante au Maghreb. À partir du IVe/Xe-Ve/XIe siècle, les autorités religieuses ibāḍites s’engagèrent dans un vaste processus de systématisation du droit et du dogme. La grande synthèse doctrinale et juridique élaborée par Abū Zakariyyā’ al-Jannāwunī et Abū Ya‘qūb al-Warjlānī aux XIe et XIIe siècles ainsi que par Abū Ṭāhir al-Jayṭālī au XIVe siècle sont les principaux résultats de cet effort. Par ce processus de systématisation, les ibāḍites maghrébins purent affronter leur homologue sunnites et mālikites tout en préservant leur identité.
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بعد منع التحدّث بها وتعليمها في عهد العقيد معمر القذافي، اللغة الأمازيغية تعود إلى الظهور في ليبيا، مع وجود مدارس وكليات جامعية تعلّمها، وإذاعات تبثّ برامج ناطقة بها.
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p. 109-116 : l'architecture de l'île de Jerba
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p. 24, Cliché de Smogorzewski en habit de Azzabi (source ?)
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تعتبر الدراسات المتعلقة بتاريخ الأفكار والأيديولوجيات مجال خصب تحليل الأوضاع والتوجهات الماضية والحاضرة والمستقبلية للمجتمعات، وبالاستناد إلى تدريسي الطويل لمادة الفكر السياسي الحديث والمعاصر ولمادة الأقليات والأمن الدولي. ولما كانت الباحثة قد اشتغلت في مراكز أبحاث أمريكية على الأقليات وخاصة الجماعة المزابية في شمال إفريقيا فإنه لا يمكن استبعاد الدور التمهيدي لمثل هذه لمشاريع البحثية على سياسات القوى الكبرى وحتى الإقليمية كقطر وإسرائيل والإمارات في صنع الأقليات والتلاعب بالتركيبات المجتمعية، علما أن للباحثة أعمال علمية سابقة منشورة عن المزابيين منها دورهم في شمال إفريقيا إبان الحرب العالمية الثانية وعلاقاتهم الخارجية بدويلة طرابلس وبتونس...
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