Your search

يتناول هذا البحث اللهجة العامية لمدينة صلالة، مركز محافظ ظفار، لكونها لم تدرس من قبل، وبدأ بالحديث عن المكانة التاريخية والتسمية وسببها والتركيبة الاجتماعية، وتطرق في القسم الأول إلى ظواهر صوتية في اللهجة كالإمالة ومد الحركات القصيرة وتقصير الحركات الطويلة وتحويل بعض حروف العلة إلى نظيراتها وانواع الحركات واحوال الهمزة في اللهجة. وفي القسم الثاني تناول البحث صيغ الاسم الثلاثي المجرد والماضي الثلاثي المجرد والماضي المزيد والماضي الرباعي المجرد والمشتقات والتصغير والضمائر والتعريف والتنكير وتصريف الماضي عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتصلة، والمضارع عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتصلة، وضمائر النصب والجر عند اتصالها بالاسم والفعل والأدوات، واسماء الإشارة وأسماء الصلة والظروف وأدوات الربط. وفي القسم الثالث تناول الجملة الاسمية المثبتة والجملة الفعلية المثبتة والاستفهام والنفي والتوافق في سياق الجملة والمطابقة في الإفراد والتثنية والجمع، والتوافق بين العدد والمعدود. وفي القسم الرابع تناول ظواهر معجمية ودلالية في اللهجة، وقسم كلمات اللهجة إلى كلمات فصيحة وكلمات خاصة من اللهجة وكلمات مشتركة مع اللهجات الأخرى وكلمات مرتبطة بالعربية الجنوبية التي لا تزال لها بقايا في المنطقة.

تسعي هذه الدراسة إلي إيجاد الكيفية التي بها تترابط الأمثال بحيث تبدو متماسكة ممثلة رسالة واحدة لها مضمون يتلقاه المتلقي فيفهمه ويتفاعل معه؛ ذلك أن النصيين قد بحثوا الكيفيات التي تترابط بها النصوص، فوضعوا معايير بها عرف التماسك في النص، وستتبع هذه الدراسة مدي تضافر أدوات الترابط النصي في الأمثال العربية، برصد المثل وكيفيه بنائه؛ إذ أن علاقة وثيقة يلحظها الباحث بين ترتبي الجمل في المثل وترتيب الأحداث فيه، وتتجاوز هذه العلاقة السياقات التركيبية إلي العلاقات بين القضايا التي يصح أن تعد من خصوصيات النص: معللة، موضحة، مخصصة، مؤكدة، مصححة، روابط السؤال/ الجواب / الشرط، ذلك انه من المنطق أولا أن تطبق العلاقات القائمة بين الوحدات النحوية على مستوي الدلالة "على أنها علاقات قائمة بين القضايا"، هي تصلح أن تكون أساسا لما يطالب به من علم دلالة الربط؛ وصل، إضافة، سببية، شرطية، تعاقبية، معية، ختامية، زمنية، كيفية، مقارنة، استدراكية؛ ذلك أن المثل قول قصير يمثل شكلا يسترعي الانتباه، اشترطوا فيه أن يكون خاليا من كل تعقيد ليصل المقصود منه إلي ذهن السامع، يسر بطلاوته، وبمزج فكرته بهزل كلامه، وابتكار معانيه، ويضبط عقله في فهم الرواية المفترضة، وفض مشاكلها؛ فطابق اسلوبه إداك السامع باديا في صور شتي، من الرقة والجزالة، أو السهولة حسب المعاني التي يؤديها، فتحري البساطة في صوغ عباراته، وجانب التعقيد، مع الاحتفاظ بسموه وقوته، متصلا مع قانون التكوين المنطقي والنحوي للأسلوب، فتضافرت هذه القوانين في جمالها، وهي في ترابط تركيبها كالعقد النظيم، وقد صفت درره واتسقت أطرافه وتماسكت أنحاؤه.

توضح هذه الدراسة قراءة وصفية تحليلية لمراسلات بين حكام عمان والسلاطين العثمانيين، حيث إن أدب الرسائل لم يلق اهتماما بالغا مثلما لقيت الأجناس الأدبية الأخرى كالشعر والقصة والمسرحية وغيرها من الأجناس، بل لا تجد سوي دراسات محدودة تناولت أدب الرسائل بلغة نقدية حديثة؛ خاصة ما يتعلق بأدب الرسائل العمانية، ذلك مما دفعني لكتابة هذه الورقة البحثية التي تحاول قراءة الرسائل المتبادلة بين حكام عمان وسلاطين الدولة العثمانية، وعليه فورقة البحث ستناقش مصطلح الرسالة وكيف تطورت، وتصنيفها من قبل القدماء والمحدثين، بالإضافة إلي أنواع الرسائل المتبادلة بين حكام عمان والدولة العثمانية، وما تقسم عنها من موضوعات، فضلا عن قراءة للغة الخطاب، من خلال اختيار نماذج تمثل النوعين: الرسمي والاخواني، وكذلك وضح نتائج البحث.

كتاب "الجمل في النحو" الذي تتناوله هذه الدراسة تأرجحت نسبته بين الخليل بن احمد الفراهيدي "ت 175 ه" وابن شقير "ت 317 ه"، ويهدف هذا البحث إلي بيان حقيقه نسبته إلي الخليل، فتأكيد نسبته إليه يغير كثيرا من الحقائق التي اتفق عليها العلماء والباحثون عن نشأة النحو العربي وتطوره وتاريخه في القرن الثاني الهجري، والشك في نسبة الكتاب قديم، يبدأ مع ابن مسعر "ت 442 ه" والمخطوطات الواردة لهذا الكتاب، والتحقيقات والدراسات لم تنج من التضارب والخلط في النسبة، واعتمد هذا البحث على عرض ما ورد في كتاب الجمل على نحو الخليل بن احمد، الذي نقلته كتب النحو، وبخاصة كتاب سيبويه، وعرضه أيضا على نحوه تلميذه، الذي كانت آراؤه صدي لآراه أستاذه مالم يصرح بمخالفته، واهتمت الدراسة بأوجه التناقض في الآراء والمصطلحات واختلاف التحليل لمسائل النحو بين صاحب الجمل والخليل، واهتمت كذلك بإظهار ما اشتمل عليه الكتاب مما لا ينتمي إلي عصر الخليل، وقد وصل البحث إلي نتيجة واحدة، وهي انتفاء نسبة كتاب "الجمل في النحو" إلي الخليل بن احمد، لأسباب أهمها التناقض الواضح بين آراء الخليل ومصطلحاته وما ورد في هذا الكتاب مما لا ينتمي إلي عصر الخليل.

إن مفهوم (التواصل الشعبي) يحيل على الظواهر التواصلية التي تنبني على نية التبادل الرمزي في إطار فضاءات شعبية متعددة، وانطلاقا من التصور لعملية التواصل اللساني والمجتمعي، فإن مادة التواصل هنا هي تلك الأنساق اللغوية التي تشكل موضوعا للسانيات والسوسيو لسانيات والتداوليات وهي أنساق تهدف إلى التواصل مع الآخر باعتباره متلقيا للرسالة (النص). إن الاتجاه الحديث الذي اتخذته نظرية التلفظ في تحليل أفعال الخطاب قد لا يمثل تجديدا جذريا في تحليل الخطاب إلا أن هذه النظرية تعطي حياة جديدة لمفارقة يعرفها الكلاسيكيون وهي تنتج التنافس في الملفوظ الواحد بين الهدف التمثيلي لشيء بعينه، وما كانت قواعد بور رويال تدعوه (الانعكاس أو التفكير بالقوة أو المحتمل). إن خطاب المجتمع إما أن يكون عاما (بصيغة الرجل)، أو خاصا (بصيغة المرأة)، وهذه العمومية أو الخصوصية، إنما تعكس خبرة المجتمع وموسوعيته المعرفية في إطار التواصل مع ذواته (الأنا والآخر) (الذكر والأنثى)، ولعل التراث الثقافي الشفاهي بوصفه أنساقا مجتمعية يقدم في ذلك خطابا متمايزا من حيث العلامات اللسانية والنسقية والمقامية التي تعج بها نصوصه، وعلى ذلك فإن هذا البحث هو محاولة لتحليل الخطاب الذي يتجه إلى الآخر (الأنثى)، في نص التراث الثقافي في عمان، للوصول إلى الكشف عن هوية الأنثى في الثقافة المجتمعية، وسيكون التحليل خاصا لنصوص التراث الأدبي الشعري والنثري في عمان من خلال تحليل نماذج منه، وذلك بتحليل أفعال الخطاب للتعريف بطريقة مساهمة هذه النظرية في التعريف بعلامات الخطاب وتحديد نوع الذات الفاعلة التي تظهر خلال النص وعليه ستكون محاور البحث كالآتي: المحور الأول: المكون التركيبي لخطاب الآخر في النص الشفاهي. المحور الثاني: قدرة (فعل الإرادة) في المكون الخطابي للآخر في النص الشفاهي. المحور الثالث: الموسوعة المجتمعية والتنظيم الخطابي في بنيات خطاب النص الشفاهي.

يتمحور هذا البحث حول دراسة توجيهات ابن هشام اللخمي في كتابه "المدخل إلي تقويم اللسان وتعليم البيان"، فيما رد فيه على ابن مكي الصقلي في كتابه "تثقيف اللسان وتلقيح الجنان"، حيث صور ابن مكي الصقلي حال العربية في صقلية في القرن الخامس الهجري، ولحن عامة زمانه وخطأهم فيما استعملوه، وذهب ابن هشام اللخمي إلي أن كثيرا مما لحن فيه ابن مكي عامة أهل صقلية إنما هو صحيح وليس بلحن، ووصف ما ذكره ابن مكي بأنه أوهام، ومن هنا فإن هذا البحث يهدف إلي عرض خصائص عربية أهل صقلية في القرن السادس الهجري من خلال تناول نماذج مما ذكره ابن هشام اللخمي في كتابه السابق الذكر، ومعرفة موقفه من تلحين ابن مكي لهم في تلك المواضع التي تكلموا بها.

عد الرثاء – على العموم – غرضا أصيلا صادقا، وهو يرجع إلي ثلاثة جذور أساسية هي : "رثاء، ورثو، ورثي"، وكلها قد تضمنت معاني الرثاء، ومدح مناقب المتوفي، ويعد "رثاء العلماء" احد اتجاهاته في شعر الرثاء العماني الحديث، وقد اتخذ البحث نماذج من هذا الاتجاه من الشعر العماني الحديث، معتمدا لتحليل هذه النماذج المختارة على المنهج الموضوعاتي، وهو منهج يبحث عن الموضوعة "الفكرة الأكثر تكرارا" في أدب الأديب، كما يتيح للناقد التماهي مع تلك النصوص؛ ليعيد تصديرها مرة أخري وفق معرفته، وفطنته بالعلاقات المتواشجة، والقرابات السرية بين النصوص، وكانه يواشج بين خيوط غاية في الدقة واللون؛ ليصنع منها ثوبا أخر مطرزا بذائقته وإحساسه بالنص، وقد اتخذ البحث تسع قصائد رثائية لربعة شعراء علمانيين معاصرين لرثاء أربعة علماء من أهل عمان في العصر الحديث، كانت موضوعة كل واحد من هؤلاء الشعراء تعبر عن رمزية عميقة عبرت في مجملها عن حاجة الأنا الذاتية لكل منهم، كموضوعة "الغربة" و"الرمز" و "العمي" و "الملك المفقود"، وهي سيميائية خاصة لا تتوقف عند كونه رثاء محضا يستهدف المرثي بتعداد مناقبه، والتغني بحميد سيرته بين الناس؛ بل يتجاوز ذلك إلي قضايا ذات أعماق وأبعاد اجتماعية؛ تعني بالإنسان الحي من جوانب: دينية، وسياسية، واجتماعية سامية، والشاعر الراثي يتخذ المرثي رمزا لقضية وطنية سامية تجاور أناه الفردية الذاتية، ويحاول جاهدا أن يسقط فيه شيئا من وهج روحه؛ ليمثل نصه حينذاك انزياحا حقيقا عن معاناة لا يزال الشاعر يعاني مراراتها، ويسعي جادا إلي إيجاد حل لعقدتها، عبر سلسلة متضاممة من الإشارات الموضوعية التي تأتلف معا؛ لتكوين نسيج شعري واحد متداخل متعدد الأساليب متجانس في أفكاره العميقة.

يدرس البحث اللغة الإعلامية في شعر الشاعر ذياب بن صخر العامري، وقد قسم البحث على أربعة أقسام جعل أولها بعنوان اللغة الإعلامية، وقد عرفت فيه اللغة الإعلامية بحسب مفهومها الحديث الذي ينص على أنها تشمل اللغة التي تتضمن مستويات لغوية مختلفة، حيث أن لغة الإعلام موجهة لمخاطبة فئات بشرية مختلفة مما يجعلها تتجه إلى مستويات لغوية متفاوتة: منها الفصح الذي يمثل اللغة الراقية، ومنها اللغة المتوسطة التي تنزل عن دائرة الفصحى، وتوجد فيها التعابير الخارجة عنها، ومنها التعابير الدارجة والكلمات الدارجة، ثم القسم الثاني بعنوان اللغة الدارجة، تحدثت فيه عن اللغة الدارجة، وذكرت نماذج من مفرداتها ومن تعابيرها وتراكيبها التي تسربت إلى لغة الشاعر ونصوصه. والقسم الثالث، بعنوان اللغة القديمة، تحدثت فيه عن اللغة القديمة، وبينت أن قسما من نصوصه الشعرية اتسم بلغة وتعابير تعود إلى العصور القديمة، وهو ما يمثل مستوى لغويا خاصا، يمثل العربية في نمط من أنماطها. والقسم الرابع بعنوان الموسيقية والأصوات تناولت فيه الموسيقية من خلال الجوانب العروضية، وكذلك تناولت بعض الظواهر الصوتية، ولتقاربهما جعلتهما في مبحث واحد. ولا شك أن الجانب الأصواتي له صلة باللغة الإعلامية برصفه الجانب الحي من اللغة، وله صلة وثيقة بالموسيقية وهو أمر يتضح في البحث بشكل جلي.