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The article examines radical changes both in the procedure of Shura Council formation and in its field of competence. The structure of the Council comes under review and the place and role of its main authorities in supporting the government on different running the state issues is determined. Considering and examining the many years' experience of the Council the author has come to the conclusion that the role of the Shura Council is limited only by the government in addressing certain issues. The Council studies these issues and provides recommendations to the Sultan for approval. These recommendations have no legal force, and the Council cannot impose its views on the Government. Despite this fact, the Council in its current form can become the basis for the future Parliament of Oman. To make this happen, in our opinion, it is necessary that the Council be directly involved in the discussion and approval of the state budget. It is also important to make the government accountable to the Council and to report to him about the results of its work.
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The article examines the evolution and peculiarities of the Imamate institute in Oman. Special attention is paid to the Ibadi movement of Islamic law as well as to the tribal common law both of which form the basis for the analysis of the role of Shura Council and influential circles for the purpose of gaining certain balance in relations between the authorities of the country and its inhabitants. Our analysis shows that until the middle of the XX century Oman was a union of tribes supporting Ibadi Islam. Within Ibadi doctrine for the first time in the history of Muslim societies the principles of people's participation in public administration were developed, which resulted in the outward expression in imamate moderate state system. Imam ruled the country with the help of the Council of theologians, the Shura Council, as well as governors and heads of tribes. For centuries Imamate and its institutions ensured the safety of society and order in social relations. Oman Imamate guaranteed gradual strengthening of the tradition of social relations and its steadiness. The effectiveness of such a form was confirmed by the fact that such statehood existed for twelve centuries.
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Les historiens s'intéressant à l'arrivée des premiers Arabes et Swahilis en Afrique centrale sont largement tributaires des sources occidentales, ou alors des témoignages arabes et swahilis recueillis et suscités par les Européens au 19e et au 20e siècle. Un chapitre du Juhaynat al-aẖbār fī tarīẖ Zinjibār, un imposant livre à propos de la présence arabe en Afrique rédigé par l'Omanais Sa'īd bin 'Alī al-Muġīrī à la fin des années 1930, nous livre la vision omanaise de l'arrivée des premiers Arabes et Swahilis dans l'est du Congo. Le présent article propose une traduction de ce chapitre et une confrontation des informations qu'il contient avec les sources européennes et africaines recueillies à l'époque coloniale et postcoloniale. The sources at the disposal of the historians dealing with the first arrival of the Arab and Swahili traders in Central Africa are mainly Western sources, or African testimonies recollected by Westerners in the 19th and 20th centuries. A chapter of the Juhaynat al-aẖbār fī tarīẖ Zinjibār, written in the late 1930 by Sa'īd bin 'Alī al-Muġīri, gives us the Omani point of view about these events. In this article, I intend to offer a translation of the text and to compare it with the information given by the European sources as well as the African testimonies collected during the colonial and post colonial periods.
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