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Située au Sud-Est de la Tunisie, l’île de Djerba était dotée depuis le moyen âge d’une chaine de mosquées littorales qui ceinturait ces côtes en vue d’assurer un rôle essentiellement défensif. La mosquée Sidi Jmour constitue un maillon important de cette ligne de défense avancée et représente ainsi un témoin architectural précieux qui nous renseigne sur un épisode tumultueux de l’histoire de l’île. Toutefois, suite aux mutations qu’a connues l’île au fil des siècles le monument a évolué en accueillant d’autres vocations. Dans cette étude, nous tenterons d’identifier et d’évaluer l’impact de ces changements de vocations sur les valeurs et les attributs de ce patrimoine religieux en voie de son inscription sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco. Afin de parvenir à cet objectif, nous préciserons les moments les plus marquants de la vie de la mosquée Sidi Jmour afin de suivre la genèse et l’évolution de ce monument palimpseste. Nous évaluerons par la suite l’impact des changements de vocation sur les valeurs et attributs de ce patrimoine religieux et sur ses modes de gestion. Pour ce faire, nous nous sommes fondés sur les sources historiques écrites, les études architecturales et archéologiques ainsi que sur les relevés architecturaux et les photos d’archives. Les résultats de l’étude du cas de Sidi Jmour montrent que la fonction joue un rôle fondamental dans la survie, le maintien et la sauvegarde des monuments. Toutefois, en l’absence d’encadrement institutionnel et de stratégie de reconversion, les dérapages induits par l’abus d’utilisation risquent d’entraîner la perte totale et définitive de l’authenticité des monuments. La patrimonialisation pourrait, dans ce cas, constituer la solution la plus adéquate pour étayer l’effort des autorités responsables et accompagner l’évolution des monuments et leur reconversion dans le respect de leurs spécificités architecturales et culturelles. Le rôle de la société civile s’avère, ainsi, fondamental afin d’instaurer une stratégie de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine fondée sur l’approche participative.

تسعى هذه الدراسة إلى تحليل أبعاد الهيمنة التي تأسست عليها المعرفة الاستعمارية البريطانية، ورصد أدوات الاحتجاج والمقاومة ضد تلك المعرفة، باستخدام منظور تحليلي يستمد روحه من مفهوم ميشيل فوكو حول سلطة المعرفة، ويسترشد برؤية إدوارد سعيد للاستشراق. وقد خلصت الدراسة إلى أن المصالح السياسية البريطانية أدت إلى تزايد الاهتمام المعرفي بالمجتمع العُماني، وذلك عن طريق إجراء مسوحات وبيانات اجتماعية شاملة، اعتمدت على أسس إثنية بهدف إشاعة التناقض وترسيخ التباين بين مكونات المجتمع العُماني. كما أن هذه المعرفة المنتَجة سعت إلى فهم البنى السكانية، ومراقبة حركة المجتمع. وكان الإحصاء السكاني من أهم الأدوات التي استخدمتها السلطات البريطانية لتقسيم عُمان إلى فضاءين سياسيَين.

The Muslim community, known as the umma, is meant to be united. The Qur’an, in chapter 29, verse 92, states that ““Indeed, this your umma is one umma, and I am your Lord; so worship Me.” Yet Muslims, just like Jews, Christians and other religious groups, divided into various communal divisions quite early in their history.

Le sultanat, qui a la confiance aussi bien des Etats-Unis et de l’Arabie saoudite que de l’Iran, mène une active diplomatie de médiation dans la région.

Depuis la révolution de l’imprimé, introduit par les Omanais dans l’île de Zanzibar au tournant du XXe siècle, jusqu’à celle d’internet et des réseaux sociaux un siècle plus tard, l’émergence de la figure de l’intellectuel (al-muthaqqaf) semble liée à celle de la sphère publique, comprise comme le lieu où se médiatise la réflexion de la société sur elle-même. Ce travail de thèse, adossé à une enquête ethnographique de dix-huit mois, entend donc réfléchir la place et le rôle des intellectuels omanais contemporains au sein de la sphère publique, et ceci à l’aune du souci politique manifesté par l’État dynastique des Āl Sa‘īd pour « l’opinion publique » (al-ra’y al-‘ām) de sa population. Cette thèse propose ainsi une ethnologie de la vie intellectuelle au Sultanat d’Oman qui s’attache dans un premier temps à restituer la genèse et la structuration de cette sphère publique depuis la fin du XIXe siècle jusqu’à nos jours. L’étude des carrières et des sociabilités intellectuelles au sein d’un espace thématisé dans les termes conceptuels d’un « jeu intellectuel » permet, dans un deuxième temps, de réfléchir les conditions spatiales et matérielles de possibilité de la vie intellectuelle ainsi que ses limites, contrainte d’un côté par la répression politique de l’État et, de l’autre, par le contrôle social adossé aux logiques réputationnelles de l’honneur et de la honte, encore prééminentes dans une société tribale. Car qu’ils soient « traditionalistes » (taqlīdiyyīn), « rationalistes » (‘aqlāniyyīn) ou « libéraux » (lībrāliyyīn), qu’ils écrivent des romans, des poèmes ou des essais, les intellectuels omanais n’ignorent pas les limites qui restreignent l’acceptabilité de leurs discours et de leurs paroles dans la sphère publique. Ils savent que l’État omanais les surveille, les écoute, les lit, et que s’il rend en partie possible leurs carrières par la redistribution de la rente pétrolière sous la forme d’emplois publics, il les oriente aussi en retour, selon la logique de la gouvernementalité sultanienne de la main d’or et de la main de fer, qui réserve à chacun, selon sa loyauté, les plaisirs ou les peines, les rétributions ou les condamnations qui font respectivement « l’intellectuel d’État » (muthaqqaf sulṭawī) et « l’intellectuel critique » (muthaqqaf naqdī). La troisième partie de cette thèse permet cependant de voir comment certains intellectuels parviennent à inventer des espaces de liberté située et à visibiliser des orientations intellectuelles, religieuses ou politiques dans la sphère publique. Ce faisant, ils s’efforcent de penser l’historicité et la conflictualité politique de leur société en contradiction avec la vision d’une nation sans divisions, consensuelle et harmonieuse, qui est celle de l’idéologie de la naḥda (« la renaissance ») promue par l’historiographie officielle.

L’histoire d’Oman à l’époque médiévale est caractérisée par un rapport ambivalent au centre de l’Empire irakien. Les sources produites par les historiens de Bagdad témoignent de ce processus de construction de la marginalité : considéré comme la terre d’élection de l’hétérodoxie, Oman devient une zone frontalière. La géographie politique du territoire fut d’ailleurs sans cesse recomposée par les invasions et la plasticité de l’imamat ibāḍite.

Summary: We are pleased to publish Grace Dunn's winning entry in the inaugural Arab Digest - Anglo-Omani  Society Essay Competition for Year 12 and Year 13 students (ages 16 -18).

Arap yarımadasının güneydoğusunda yer alan Uman’ın İslamiyet ile tanışması Hz. Peygamber döneminde başlamıştır. Bölge, ilk asırlardan itibaren İbâzîliğin en önemli merkezlerinden biri olmuştur. Mezkûr mezhep zamanla farklı bölgelere yayılmış ve günümüze kadar gelmiştir. Söz konusu bölgede asırlarca varlığını korumayı başaran İbâzîlik, günümüzde Uman’ın resmî olarak desteklediği bir hüviyete sahiptir. İbâzîler tarih boyunca azınlıkta kalmış ama İbâzî toplumunun ihtiyaçlarını giderecek entelektüel bir literatür oluşturmayı başarmıştır. Bu literatürde tefsir çalışmalarının diğer alanlara kıyasla daha zayıf bir halka oluşturduğu söylenebilir. İbâzîler’e göre Uman’da tespit edilmiş, İbâzî bir müellifin yazdığı ilk tam tefsir, Saîd b. Ahmed el-Kindî’ye (ö. 1207/1792) aittir. Kindî’nin söz konusu tefsiri kısa ve özlü bir tefsir olup kendi dönemindeki İbâzî tefsir yaklaşımını tespit etme açısından önem arzetmektedir. Müfessir bu tefsirinde İbâzî din anlayışını esas almakla beraber diğer mezheplerin kaynaklarını da kullanmış ve mezhepler arası polemiklerden uzak durmaya çalışmıştır. Eserin önemli özelliklerinden biri, İbâzî olmayan kaynaklardan yapılan iktibasların mezhep esaslarına uygun hale getirilerek aktarılmasıdır. Bu araştırmada Kindî’nin tefsiri esas alınarak, dönemindeki İbâzî tefsir anlayışı, gerektiğinde farklı mezheplere ait çalışmalarla mukayese edilerek incelenmiştir.

ملخص:تطرق المقال إلى البصمة التفسيرية عند أعلام الحاضرة الإباضية، محاولا بيان إسهاماتهم وجهودهم في الدرس التفسيري الجزائري وطريقة التعامل مع الآي الكريم، جاء التمثيل بتراث عَلمين اثنين من أكابر أعلام المذهب، وهما: الإمام المصعبي أبو يعقوب، والإمام إبراهيم بن بيحمان، معتمدا على مجموعة من أعمالهم التفسيرية التي لازالت مخطوطة حسب بحثي، وقد أبانت الدراسة عن جهود كبيرة وطريقة فريدة في محاولة استنطاق القرآن الكريم وتفسيره وتأويله بالأدوات والأساليب المتفق عليها عند غالب الفرق الإسلامية، مع إظهار لملمحين بارزين، تمثل الأول في الذب عن أساسيات ومرتكزات المذهب، والثاني في الاستخدام والاستعانة بتأصيلات وتفريعات باقي المذاهب والاتجاهات الفقهية وحتى العقدية المخالفة. كل ذلك في سبيل حسن التوظيف للمناهج والأدوات حتى يخرج الكلام في تفسير مراد الله تعالى صائبا سديدا، قدر الاستطاعة المنوطة.كلمات دالة: المصعبي، بن بيحمان، البصمة، التفسيرية، الإباضية.   Abstract: The article touched on the explanatory footprint when informing the Ibadi metropolis, trying to explain their contributions and their efforts in the Algerian explanatory lesson and how to deal with the noble verse, the representation came with the heritage of two of the most prominent flags of the sect, namely: Imam al-Masabi Abu Ya'qub and Imam Ibrahim ibn bin Bayhman, relying on a collection of their interpretative works that are still manuscript the study showed great efforts and a unique way of trying to interrogate, interpret and interpret the Holy Quran with the tools and methods agreed upon by most Islamic groups, With a manifestation of outstanding hints, the first was to deflect from the fundamentals and foundations of the doctrine, The second is the use and use of the origins and branches of other doctrines and doctrinal and even doctrinal trends. All of this is in order to make good use of the methods and tools so that the explanation of God's purpose will come out as correct as possible. Key words: Al-Masabi, Ben Behman, efforts, interpretive, Ibadi

From the beginning of the tenth century, a strong authority whose representatives belong to the Banū Yahrāsan asserts itself in Djerba. This exclusively masculine power is at once political and religious, it is hereditary, it marks a desire for appeasement in conflicts with schismatic groups and quickly gives a certain place, unfortunately difficult to evaluate, to collegiality. According to the written sources, the Banū Yahrāsan are at the origin of the foundation of the ḥalqa, determinant for the future of the Ibāḍī Maghreb, and have left a strong imprint that survives until today in the sacred geography of the island. The writings of Sulaymān al-Ḥīlātī show how this golden age was still captivating the seventeenth-century Ibāḍīs by inviting them to gather in many buildings, mosques or mausoleums, which perpetuate to this day the memory of the Banū Yahrāsan in Djerba.