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L’anthropologie des années 1960–1970 et l’apologétique musulmane véhiculent des visions fixistes des femmes au Maghreb. Combinées à la rareté des sources, ces idées font obstacle à la connaissance historique. À partir du cas du Mzab, une région du nord du Sahara algérien à la population majoritairement berbérophone et ibadite, cet article propose des pistes pour historiciser la condition des Algériennes durant la période coloniale. Là où Elizabeth Thompson a montré que le patriarcat a été réinventé et renforcé dans la Syrie mandataire par l’alliance des élites locales et de l’administration, cet article montre que la médiation de maîtresses femmes au Mzab a été indispensable au renforcement de la domination masculine. Un groupe de femmes savantes et pieuses, nommées les laveuses des mortes, y enseignaient la religion aux femmes et secondaient les lettrés ibadites dans leur mission. Elles furent les indispensables agents de la domination masculine, et virent leur agency accrue.
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The Sahara has long been portrayed as a barrier that divides the Mediterranean world from Africa proper and isolates the countries of the Maghrib from their southern and eastern neighbors. Rather than viewing the desert as an isolating barrier, this volume takes up historian Fernand Braudel's description of the Sahara as "the second face of the Mediterranean." The essays recast the history of the region with the Sahara at its center, uncovering a story of densely interdependent networks that span the desert's vast expanse. They explore the relationship between the desert's "islands" and "shores" and the connections and commonalities that unite the region. Contributors draw on extensive ethnographic and historical research to address topics such as trade and migration; local notions of place, territoriality, and movement; Saharan cities; and the links among ecological, regional, and world-historical approaches to understanding the Sahara.
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Certaines mceurs et coutumes connues chez nous en Suisse, surtout dans des regions alpines, sont repandues aussi chez les Mozabites, habitants du Mzab (Sahara algerien), herberes de race et musulmans du rite ibadite. Ainsi p. ex. une benediction des palmeraies a lieu chaque printemps. Lors d'une extreme secheresse, des processions se rendent au bord du lit de l'oued, priant pour que l'eau y afflue. On celebre aussi des fetes commemoratives, soit en l'honneur de cheikhs defunts veneres, anciens chefs des mosquees ibadites, soit pour rappeler des evenements historiques. Comme cercaines regions suisses, le Mzab connait l'institution des corvees auxquelles tous les hommes aptes au travail ont a participer. Des travaux de reparations aux bätiments publics. de nettoyage de la ville, l'elevation de digues et le creusement de conduites d'eau et leur entretien se fönt en corvee. L'institution de la garde de nuit ä Ghardaia, capitale du Mzab, est d'un interet tout special: eile presente une analogie frappante avec certaines organisations secretes de jeunes gens celibataires dans les Grisons.
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Caelifera is one of the largest and most diverse group of insects, and they are the dominant Orthoptera in agriculture ecosystems. We present here an inventory of Acridid fauna of the agricultural ecosystems in the Mzab valley (Septentrional Sahara, Algeria). Grasshoppers were sampled with quadrats in Béni Isguen, Ghardaïa and El-Atteuf, and we have expressed the species richness, sampling effort and relative abundance. The method used is that of quadrats sampling. The results revealed the presence of 27 species, divided into three families, Acrididae, Pyrgomorphidae and Tetrigidae. Among these families, we found that Acrididae are most diverse with six subfamilies. The subfamily Oedipodinae with 10 species was the most abundant, while the subfamily Tetriginae was the least abundant (represented by a one species). The value of the diversity index showed that the cultivated area of Béni Isguen is the most favorable for the development of many Caelifera. The abundance of grasses and low intensity of agricultural activity in this environment favors the presence of Acridid. We found that the Acridid community depends mainly on the nature and richness of vegetation cover, the intensity of agricultural activity and the type of irrigation. Keywords: Grasshopper, agricultural ecosystem, biodiversity, North Africa, Sahara
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Cet article s’intéresse aux conditions d’accueil des migrants et à leurs modèles d’intégration dans leurs nouveaux territoires d’installation à partir de l’analyse des réseaux migratoires, des initiatives conduites par les acteurs en dehors de tout cadre institutionnel. Pour étudier le phénomène, notre attention s’est portée sur une communauté ethno-linguistique et religieuse particulière, les Mozabites, observée dans deux contextes migratoires distincts : El Eulma, une ville du nord algérien et Marseille, métropole du sud de la France. L'étude de cette minorité a permis de mesurer le rôle que peut jouer l’identité d'un groupe, sa cohésion sociale et le réseau migratoire qu'il a établi, dans le développement de l’accueil des nouveaux migrants : comment ces caractéristiques se manifestent-elles pour favoriser l’intégration des nouveaux arrivants dans les territoires d'installation. Après une brève présentation de la communauté mozabite et ses spécificités culturelles, sont analysées les initiatives développées par ses membres pour favoriser l’accueil et l’intégration des nouveaux arrivants dans les deux villes d’accueils.
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Cet article dévoile dans la longue durée les circulations de lettrés (oulémas) ibadites du Mzab et leurs échanges, entre le Sahara, les centres urbains du Maghreb et ceux du Moyen-Orient. Saisis à partir de l’Algérie colonisée, ces flux intellectuels, commerciaux et matériels (lettres, manuscrits, imprimés…) paraissent à première vue marginaux. À une tout autre échelle, ils constituent pourtant une plate-forme d’observation de liens transrégionaux et transimpériaux sous-estimés. Ces déplacements et ces échanges esquissent une aire et des flux migratoires qui enjambent le seuil chronologique des conquêtes coloniales. Ils font voler en éclat l’image d’un islam local et dénaturalisent le cadre algérien et colonial en donnant à voir, parmi les populations d’Algérie, des rapports à l’espace qui excèdent ceux construits en situation coloniale.
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