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سقوط الحكم الرستمي لم يؤدي إلى القضاء على النفوذ الإباضي في بلاد المغرب، حيث ظلت الصحراء إحدى المعاقل الرئيسية لنشاط الإباضية. إذ شكلت ورجلان و سدراتة مدينتين هامتين لتجمع الإباضية بعد سقوط الدولة الرستمية، حيث تمكن أهل الدعوة فيهما من الحفاظ على استقلالهم مدة طويلة من الزمن عن سلطة الفاطميين و أصبحت الرابطة المذهبية و الثقافية هي الرابط الوحيد بين التجمعات الإباضية هناك.
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دراسة للمستشرق الإنكليزي جون كرافن ويلكنسون، وذلك من خلال عدَّة مقالات حول الإبَاضِيَّة، تحدَّث عن تطوُّر الفقه عند الإبَاضِيَّة عبر الأزمنة، وملابسات تدرُّجه ونموِّه على الصَّعيدين المشرقي والمغربي، وطَرَحَ اشكاليَّة إن كان هذا التَّطور خالصا داخل المذهب الإباضي، أو أنَّه تأثَّر بالمذاهب السُّنِّية الأخرى؟، وهل كان هذا التَّطُّور يمشي بين المشارقة والمغاربة على نسق واحد؟ حاول ويلكنسون في دراسته أن يجيب على هذه الأسئلة قدر ما توفَّر لديه من مصادر، إذ أنَّه بيَّن أنَّ اهتمامه بداية كان بالتَّطور الاجتماعي والتَّاريخي للإباضيَّة، لكن شغفه بتتبَّع الأحكام الفقهيَّة جعله يفرد دراسة خاصَّة للجانب الفقهي. Résumé de l’étude : Dans une étude de l’Orientaliste Anglais John Craven Wilkinson à travers plusieurs articles sur les ibadites, il a étudié le développement de la jurisprudence chez les ibadites à travers le temps, et ces circonstances au deux niveau oriental et occidental. Wilkinson a posé la problématique suivante ; A ce que ce développement dans la jurisprudence a été influencé par autres écoles comme les Sunites ou il était une évaluation purement au sein de la doctrine Ibadite ? Cette étude est une essaie de nous présente des réponses sur ces problématiques et surtout de point de vue un orientaliste Anglais.
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Termin „Jedwabny Szlak” ma dwa znaczenia: dosłowne i metaforyczne. W czasach, kiedy termin ten został wprowadzony do obiegu, centrum handlowym ówczesnego globalnego świata był świat arabski. Później centrum to przesunęło się na zachód, w dużym stopniu ze względu na chaos i zaburzenia, które zaczęły wstrząsać Bliskim Wschodem. W kolejnym okresie handel światowy zaczął intensywnie rozwijać się na Dalekim Wschodzie, z którym ściśle powiązana jest Zatoka Arabska/ Perska oraz basen Morza Czerwonego. Dzisiaj gospodarcze znaczenie Jedwabnego Szlaku staje się ważniejsze niż kiedykolwiek. W artykule analizowane są kulturowe aspekty idei Jedwabnego Szlaku oraz formy, w jakich ta idea zaczyna się wyrażać.
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Ib?diyya is the only branch of Kh?rijiyya which rejects “isti ? r?d” and have a more moderate disposition by not qualifying their opponents as disbelievers (mushrik). As one of the most ancient creed text that had been originally authored in Tamazight, ? Aq?da al-Tawh?d, is a work that shows us the fundamental beliefs of Maghreb Ib?d?s and their distinctive features in concise style. The text that its Tamazight origin could be dated back to third century of hijra was translated into Arabic by Ib?d? scholar ? Amr ibn Jumay ? in late seventh or early eighth century of hijra. In this study, it has been attempted to make an annotated Arabic edition of this neglected piece in History of Sects by comparing the old edition of it and the text in the its published commentary. Also its translation into Turkish and some assessments on the text has been undertaken. In annotations, Ib?d? references, heresiographies and the commentary of the text have been taken into account.
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İbâziyye hicrî birinci yüzyılda neş’et eden ilk kelâm fırkalarından birisidir. Birçok makâlât türü eserde İbâziyye’nin, Hariciliğin en mu’tedili ve günümüze ulaşan tek kolu olduğu ifade edilmektedir. Buna rağmen ilk dönem İbâzî âlimlerden günümüz İbâzîlerine kadar birçok kişi, İbâziyye’nin Haricî bir fırka olmadığını savunmaktadır. İbâzîler şirk ve isti’raz gibi bazı konularda Haricilerden farklı görüşlere sahip olmakla birlikte, iman-küfür, tevellâ-teberrî, imâmet, vb. birçok konuda ise Haricîlerin görüşlerine benzer görüşleri savunmaktadırlar. Bu çalışmamızda bizzat İbâzî kelâm metinlerinden hareketle İbâzîlerin Haricî bir fırka olup olmadığını irdelemeye çalışacağız.
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