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The paper, based on archival sources and Arabic press, addresses the emergence and construction of a Libyan nation and nationalism, particularly among Libyan exiles, in the Mediterranean region from the 1930s until independence. Since the 1930s, associations of Libyan exiles in Tunisia, Syria and Egypt began to imagine the future of their country in an attempt to find an alternative to both Italian colonial occupation, and the older previous political system, which had collapsed in its wake. I discuss how the influence of Pan-Arabism in the theoretical elaboration of a “Libyan nation-state” led to referring to the Libyan nation as an Arab nation. The paper stresses the contribution of Sulayman al-Baruni to the debate. Particular attention is devoted to a series of articles published in 1937 by al-Baruni in al-Rabita al-‛Arabiyya. This weekly Egyptian magazine was an important instrument in giving voice to different points of view on the Libyan question. I argue that al-Baruni’s stress on an Arab-Islamic identity probably aimed at appeasing and overcoming the divergences between Tripolitanians and Cyrenaicans concerning the “imagined” future Libyan nation. (Upon independence, the Arabism-Islam binomial became the watchword for the construction of a new national identity. This binomial did not include the Berbers and other minority groups and denied them any official recognition).
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Sulayman al-Baruni played a particularly important role during the first decade of the colonial occupation in Libya: from the landing of the troops in Tripoli till the end of the First World War, he was one of the main animators of the resistance against the Italian intervention. A muslim of Ibadi confession, he belonged to one of the most important families of the Adrar n Infusen (the Berber mountain) region and was elected deputy of the Ottoman parliament after the seizure of power by the Union and Progress Committee in 1908. Closely related to Enver Pasha, one of the most prominent figures in Ottoman politics of that period, in 1913 he was appointed senator in Istanbul. During the First World War he was charged with promoting the intervention of the Libyan forces alongside the central Empires against Italy and its allies. The interpretations of his thought and political activity have made him one of the followers of the Berber principality dream, one of the protagonists of the pan-Islamist action in North Africa and, finally, one of the “lions” of Tripolitanian proto-nationalism as a leading member of the ephemeral Jumhuriyya al-Tarabulusiyya of 1918. This paper aims at analyzing the position of Sulayman al-Baruni towards the new politics of colonial Italy after the First World War, trying to understand it through some archival documents concerning his stays in Italy in 1919 and 1920.
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This article is aimed at analyzing the medieval and modern source material dealing with the history of Djerba under the Rustamid Imāmate in an attempt to clarify the nature of both the historical and historiographical relationship between them. It will begin by discussing the available primary and secondary source material, including the historiographical challenges they present. An analysis of the textual and archeological evidence connecting the Rustamids and Djerba will follow. Next, it will attempt to synthesize the scattered bits of evidence available in the historical record in an effort to present a clearer picture of Djerba in the Rustamid period. On the basis of this textual and archeological evidence, it will be argued that Djerba was home to an ibādī community independent of the government in Tahert for the majority ‒if not all‒ of that Imāmate’s existence ‒distinguishing the island from the surrounding areas of the Djerid (in southern Tunisia), parts of Aghlabid Ifrīqiya and the Jebel Nafūsa. Furthermore, it will be shown that evidence suggests this independence was not only a political, but also a religious one.<br><br>Este ensayo analiza las fuentes de origen medieval y moderno sobre la historia de Ŷarba en el Imāmato rustamí en un intento de aclarar la naturaleza de la relación histórica e historiográfica entre ellos. Se empieza por discutir las fuentes primarias y secundarias disponibles, incluyendo los retos historiográficos que plantean y se presenta a continuación un análisis de las evidencias textuales y arqueológicas que conectan a los rustamíes con Ŷarba. Se intenta después sintetizar las piezas dispersas de la evidencia disponible en el registro histórico con el fin de presentar una imagen más clara de Ŷarba durante el período rustamí. Con base en esta evidencia textual y arqueológica, se argumentará que Ŷarba era hogar de una comunidad ibādí independiente del gobierno en Tāhert durante la mayor parte (si no en su totalidad) de la existencia del Imāmato, distinguiendo así la isla de los alrededores del Ŷarid (en el sur de Túnez), partes de la Ifrīqiya Aglabí y el Ŷabal Nafūsa. Se muestra por último que la evidencia sugiere que esta independencia no era solamente política, sino religiosa.
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During the twelfth century, the Mediterranean Sea contained a complex array of economic, political, military, religious, and social networks. My dissertation explores the relationship of two dynasties that were at the center of these networks: the Norman lords of Sicily and the Zirid emirs of Ifriqiya (roughly modern-day Tunisia, eastern Algeria, and western Libya) in the years leading up to the Norman conquest of Zirid lands and the formation of the Norman Kingdom of Africa (1148-1160). Previous scholarship, particularly work written by French colonial historians, has emphasized the triumph of the Christian Normans over their Muslim foes and disregarded the agency of the Zirids. I show that the medieval sources tell a different story. Latin and Arabic texts attest to the importance of the Zirid emirs of Ifriqiya to larger networks in the Mediterranean. In 1123, for example, the Zirid emir al-Hasan ibn ‘Ali united a group of Arab and Berber (indigenous North African) tribes to defeat the navy of the Norman lord Roger II. Several years later, al-Hasan ibn ‘Ali formed an alliance with the Almoravids of Morocco to raid cities along the coast of Sicily. Zirid power in Ifriqiya only waned in the wake of a decade-long drought, which allowed the opportunistic Normans to seize Zirid lands. The Normans under Roger II and his son William I ruled the coastline of Ifriqiya for twelve years, during which time they made small changes to its society that favored Christians over Muslims while occasionally proclaiming themselves “King of Africa.” Arabic chroniclers writing about the Norman conquest of Ifriqiya did not acknowledge the legitimacy of the Normans’ kingship in Ifriqiya and instead presented the Normans as one prong of a Mediterranean-wide “Frankish” assault upon the lands of Islam, one that warranted jihad on all fronts.
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Responses to modernity in two North African Jewish centres—Jerba in southern Tunisia and Tripoli in Libya—are compared. The paper first demonstrates the close cultural connections between these communities during the past several centuries. It then shows how Jerba developed as the more active community, in terms of rabbinic culture, in the late 19th century. Next, it points to the main directions the two communities took in response to contact with Europe in the 19th and 20th centuries—sustained resistance on the part of the Jews of Jerba and pragmatic accommodation, while maintaining attachment to tradition, on the part of the Jews of Tripoli. Particular attention will be paid to the way rabbinic culture interacted with wider communal religious culture in each instance. Finally, various explanations for this difference are considered, while citing comparative material from Tunisia and Tripolitania.
Dernière mise à jour : 05/05/2026 00:29 (UTC)
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