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Cet article examine comment les écoles de la diaspora ibadite omanaise ont eu un impact sur l’éducation religieuse et les relations afro-arabes dans le Zanzibar post-révolutionnaire. L’essentiel de la littérature existante consacrée à l’ibadisme et à la diaspora omanaise à Zanzibar est axé sur l’histoire économique de l’île, sur les histoires des élites arabes sous le sultanat et sur la politique de la révolution de 1964. Peu de travaux explorent comment les ibadites à Zanzibar aujourd’hui se distinguent d’autres musulmans en se mariant au sein de la communauté omanaise, en servant de leaders d’Istiqama, en portant des vêtements omanais, en fréquentant des mosquées ibadites et en inscrivant leurs enfants dans des écoles ibadites. Cette étude offre une nouvelle perspective sur l’ibadisme et les relations entre Oman et Zanzibar sous le néolibéralisme à travers les expériences vécues d’ibadites et non-ibadites affiliés aux écoles de la communauté musulmane Istiqama.

Ismail Albayrak is Professor at the Australian Catholic University in Melbourne. He has been studying Islamic theology and exegesis for two decades. This present book deals with the little-known field of Ibadi studies. Scholars are increasingly beginning to appreciate Ibadi materials as these sources offer new perspectives to understand the formative period of Islam. The texts produced by the communities either in North Africa or in Arabian Peninsula are better known and most of them are now ...

Paul Love, actuellement Assistant Professor à l’Université d’Al Akhawayn (Ifrane, Maroc), est un spécialiste de l’histoire de l’ibāḍisme médiéval au Maghreb. Dans cet ouvrage, il livre le fruit de ses recherches de doctorat. L’ibāḍisme ne cesse d’attirer de nouveaux chercheurs et les récentes publications sur l’histoire de ces groupes religieux disséminés dans les marges de l’Empire islamique témoignent de la richesse du corpus de sources à explorer. Les sources ibāḍites maghrébines, que l’on...

L’ibāḍisme reste le parent pauvre des études d’islamologie et d’histoire des mondes musulmans médiévaux. Cet ouvrage est néanmoins une contribution supplémentaire à l’important chantier de renouvellement des études portant sur les sociétés ibāḍites maghrébines et orientales prémodernes. Désormais mieux connue grâce aux travaux pionniers de J. Wilkinson, de P. Crone et, plus récemment, de C. Aillet et d’A. Gaiser, cette école juridique, parfois considérée comme la troisième branche de l’islam,...

لا يزال سكّان قصور وادي مزاب في الجزائر يستعملون هذا الفضاء للاستخدامات الأصلية نفسها التي وجدت لأجلها منذ القرون العشرة الماضية، لتصبح بذلك مواقع تراثية حيّة ضمن أنساق واحاتية متكاملة، على الرغم من أنّها تمرّ في العقود الثلاثة الأخيرة بمرحلة انتقالية حرجة. الغرض الرئيس من هذه الدراسة اكتشافُ تمثّلات سكّانها لأسباب بقائهم في هذا الوسط. فعلى الرغم من بزوغ مناطق سكنية جديدة، ما تزال هذه القصور تحتفظ بوظائفها الأصلية (السكنية والتجارية والدينية). تمّ جمع البيانات الميدانية الخاصة بهذه الدراسة عن طريق المقابلة والملاحظة، وتشير النتائج إلى أنّ عوامل مختلفة أسهمت في بقاء هذه القصو تراثا حيّا، أهمّها : اعتماد السكّان على الأصالة والتقاليد والتراث المتوارث عن الأسلاف والالتزام بالدين والأمن الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية بين المتجاورين والاكتفاء الذاتي داخل القصور التي توفّر إمكانية الوصول إلى الخدمات الضرورية والمناخ المريح في المنازل. ومع ذلك، تُطرح بعضُ المخاوف والمشاكل التي قد تُعرّض مستقبل العيش فيها لخطر محدق.

IIIe millénaire av. J.-C. Ca. 3100 – 2700 av. J.-C. Culture de Hafit. Ca. 2700 – 2000 av. J.-C. Culture d’Umm an-Nar. Ca. 2400 av. J.-C. Le pays de Magan, identifié comme Oman, apparaît dans les textes cunéiformes sumériens. Commerce du cuivre, du bois et de la diorite. Échanges entre l’Inde et la Mésopotamie. Ca. 2000 – 1300 av. J.-C. Culture de Wādī Sūq. IIe millénaire av. J.-C. Ca. 1200 av. J.-C. Site de Salut. IIIe siècle av. J.-C. Fondation du port de Sumhuram, dans le Dhofar, comptoir ...

In this article, I explore some of the contemporary forms of expression that young Swahili-speakers below the age of 35 turn to in Oman to make claims to Omani citizenship and belonging. Building on long-standing discussions of Zanzibari-Omani identity, I discuss how second and third generation Zanzibari-Omanis of mixed backgrounds negotiate a sense of being both ‘Swahili’ and ‘Arab’ as part of their broader understandings of what it means to be Omani. I propose that foregrounding young Swahili-speaking Omani people’s modes of blending belongings can contribute to conversations on what it means to be ‘young’, ‘Omani’, ‘Swahili-speaking’ and a second or third generation postdiasporan. The article builds on exploratory fieldwork conducted in Oman in 2018 and 2019. It examines young people’s creative expressions through digital social media and against the backdrop of the Oman Vision 2040. These additional sources shed further light on some of the meanings of being a young Swahili-speaker in present-day Oman.

La modernité littéraire et intellectuelle omanaise débute bien avant la nahḍa du sultan Qabous b. Said (r. 1970-2020), dont il s’agit de réévaluer la pertinence pour une histoire intellectuelle du Sultanat d’Oman. C’est plutôt sous le règne de Sa‘îd b. Taymûr (r. 1932-1970) que s’amorcent des changements – dans les pratiques d’écriture et les sociabilités littéraires – à l’origine de l’émergence de cette nouvelle figure de la modernité qu’est l’intellectuel (al-muthaqaf). On se propose ici d’étudier quelques moments-clés de la trajectoire historique de l’élite éduquée sous Sa‘îd, depuis son exil dans les pays voisins du Golfe et du Machrek à la recherche de nouvelles opportunités éducatives et professionnelles jusqu’à son retour et son intégration à l’État en 1970, à l’appel du sultan Qabous. On posera ainsi la question de la place des intellectuels au sein de cette élite éduquée et de leur rôle dans l’élaboration de projets nationalistes qui en font le seul groupe capable de renverser le sultan et de gouverner le pays. L’histoire de cette génération, dont les membres sont parfois qualifiés de « pionniers » (rawâd) de la modernité littéraire omanaise, mettra ainsi en lumière l’insertion précoce d’Oman dans le moment panarabe et anticolonialiste des décennies 1950-1960.

Baloch cultural life in Muscat is a vivid part of Oman's national landscape as it has evolved from the time the late Sultan Qaboos took power. Although often typecast as soldiers or police officers, Omani Baloch are deeply integrated into a broad spectrum of professions and social milieus. These include communities of arts and letters at the heart of the Omani cultural renaissance championed by the late Sultan and embodied in institutions such as Royal Opera House, the Muscat International Film Festival, and the Oud Hobbyists Association. The many nuances to Baloch identity have led to a plurality of social spaces, from literary forums intertwined with South Asian intellectual spheres to ceremonial contexts in which Omanis of Baloch, Peninsular Arab, and East African heritage converge. Networks of patronage and transnational circulations of songs and poetry among Baloch attest to the longevity of Western Indian Ocean circuits of cultural exchange.

Les Baloutches vivent de part et d’autre de la frontière entre l’Iran et le Pakistan. Ils sont cependant présents au Sultanat d'Oman depuis plusieurs siècles. Certains éléments historiques seront présentés pour comprendre comment ils sont actuellement répartis à Mascate. Nous nous intéresserons principalement à une pratique musicale baloutche courante dans cette ville. À travers le parcours d’Abdulrazaq, nous aborderons les enjeux que représente de jouer du sorûd (vièle baloutche) en Oman. Cet instrument est lié à la réalisation du damâl, une cérémonie fréquentée par les Baloutches omanais. Nous mettrons en évidence l’importance qu’Abdulrazaq représente pour la sphère sociale dans laquelle il est inclus, ainsi que son rôle en tant que gestionnaire d'un ensemble musical. Le damâl décrit ici fait écho à des rituels qui ont été observés au Baloutchistan. Nous amorcerons un premier dialogue entre ces différentes pratiques culturelles sans pour autant statuer sur une assimilation omanaise du damâl asiatique.

Based on recently published literature, this article examines the relationship between Oman’s coastal towns and the Portuguese in the early decades of the 16th century. He takes as an example the port of Muscat, whose remarkable natural conditions had favored, from medieval times, its supremacy as a bridgehead for the hinterland regions and leader of the commercial networks of the West Indian Ocean, to the detriment of other Omani ports. This superiority, which also rest on its ability to orient its economy on several fronts, was reinforced by the presence of the Portuguese, who, following their attack in 1507, appointed Muscat as a stopover of their fleets and established there a factory. In addition, the progressive involvement of the Portuguese in the economic life of Muscat was accompanied by a growing political interference in the internal affairs of the city, symbolized by an implication in the conflicts which opposed the urban elites of Muscat to those of the other cities of Oman and also to Hormuz, which, while exercising its authority over the towns on the Omani side, had become, after the double conquest of Afonso de Albuquerque (1507 and 1515), protectorate of the Portuguese.

L’ambition de ce dossier thématique est d’esquisser un état des lieux pluridisciplinaire de la période contemporaine du Sultanat d’Oman. Il a été envisagé comme une invitation à faire dialoguer des réflexions de recherche issues d’horizons divers portant sur l’histoire de ce pays, mais également sur les grandes mutations sociales et culturelles qui ont traversé sa société. L’appel à contribution a été lancé au début de l’année 2020 dans un contexte qui ne présageait pas de la crise du coronav...

Cet article se penche sur l’histoire de la conservation des manuscrits ibadites à Oman. Nous montrerons que la nahḍa des années 1970 a été un moment de renouveau dans l’édition de sources et dans la promotion de l’histoire d’Oman. Avec la fondation du Ministère du Patrimoine, le sultanat s’est doté d’une institution de référence pour la mise en valeur de son héritage ibadite. Autour du Ministère gravitent d’autres institutions ou fondations pieuses investies dans cette politique de promotion des manuscrits. En revenant sur les différentes nahḍa ibadites, notre texte montre que cette politique d’ouverture promue par le sultanat s’inscrit dans une longue tradition lettrée ibadite dans laquelle des familles ont joué un rôle fondamental. Notre article note en conclusion que cette sultanisation des activités d’édition et de conservation des manuscrits a été rendue possible par une intégration des familles ibadites dans les institutions intellectuelles engagées dans ces politiques de préservation des documents.

Abstract Ibrāhīm Bayyūḍ is a major figure in both contemporary Algerian Ibāḍism and “reformism”. The study of his fatwas is instructive from this point of view: it can help to better understand the specificities of Algerian Ibāḍism, closely articulated to a “traditional” Berber-speaking society, and inserted in spite of everything into a larger national context. This study can also help to better understand the continuity of a religious culture as well as of an ancient ethical model that the endogenous modernization, which accelerated after Independence, has hardly undermined.

Abstract This article aims at shedding light on the late medieval trading system in the western part of the Indian Ocean between the Gulf and the east coast of Africa, in order to offer new evidence on the so-called “Shirazi question”. I will dispute the alleged early tenth/eleventh century date of the (possibly fictitious) “Shirazi migration” to East Africa by examining the background of the socio-economic and political changes which took place between the tenth and the fifteenth century. The trade network in which Hormuz – including Qalhat – played an important part is well documented by a homogenous pottery assemblage, which combines finds from the Makran/Baluchistan coast, the Gulf, Hormuz-Qalhat, Tiwi and farther south with many places on and off the coast of East Africa. This is important for our suggestion that the Shirazi-legend should be placed in the Hormuz-Qalhat period between the twelfth and fifteenth centuries. A quantity analysis of the recorded sites between the Lamu region in the north and the Kilwa region in the south testifies to a constant rise of settlement activity or settlement expansion between the twelfth and fifteenth centuries, reaching a peak in the fourteenth century (43 out of 116 examined places) and the fifteenth century (53 out of 116 examined places). Taking these facts together, we shall turn again to the grey area between legend and historical fact.