Your search

علم اللّٰه تعالى صفة ذاتية أزلية يُنفى بها الجهل عنه، فهو تعالى بكل شي محيط، وهو عالم بذاته لا بعلم هو غيره، وعبّر عنه بعض العلماء بأنه: تنكشف له المعلومات انكشافاً تامّاً، من غير قيام صفة قديمة مقتضية لذلك الانكشاف. إنه تعالى عالم بكل ما كان وما هو كائن وما سيكون، لا يعزب عنه مثال ذرَّة في الأرض ولا في السماء، لقوله تعالى: (لِتَعْلَمُوّا أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) [المائدة: ٩٧]، وقوله تعالى: ( مَا أَصَابَ مِن مُصِيبَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَبٍ مِن قَبْلِ أَن نَبْرَأَهَاْ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) [الحديد: ٢٢]. فهو تعالى عالم بكلِّ شيء، بأفعال العباد وبمصيرهم، بالجزئيَّات والكليَّات، سواء أكانت من الممكنات أم الواجبات؛ وقد سمّى هود بن محكم الهواري علم اللّٰه تعالى السابق لأفعال العباد، بعلم الفعال. ولا يجوز أن يوصف علم اللّٰه تعالى بالضروريِّ ولا بالنظريِّ، ولا بالتصوُّر ولا بالتصديق، ولا بالتنوُّع، ولا بالتبديل والتغيير. وواضح أن اللغة تقصر في التعبير عن حقيقة علم اللّٰه تعالى، وإنما هي تقريب للمدارك البشرية، مثل الانكشاف الذي عبر به العلماء ومقصدهم أن الأشياء لا تعزب عن علم اللّٰه تعالى.

انفرد السالمي بتسمية مبحث الولاية والبراءة في العقيدة بعلم الولاية والبراءة وقال عنه: «إن علماءنا - رحمهم اللّٰه تعالى - قد جعلوا علم الولاية والبراءة علماً قائماً بنفسه، وأفردوا فيه مصنَّفات عديدة، ما بين مطوِّلٍ ومختصرٍ، وآخذ بأقصى غايته ومقتصر». وتعريفه هو: العلم بأحوال المكلَّف التي يعلق بها خطاب الشارع. وموضوعه: أحوال المكلَّف. وثمرته: - التوصُّل إلى رضوان اللّٰه تعالى، بموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، وهو الفوز الكبير. - ائتلاف المؤمنين واجتماع شمهلم فينتظم أمرهم. - مجانية الفسَّاق واعتزالهم. ومن أهمّ المؤلفات في هذا العلم وأشهرها: «الاستقامة» و«المعتبر» لمحمد بن سعيد الكدمي من القرن الرابع. «التخصيص في الولاية والبراءة» لأحمد بن عبد الله الكندي من القرن السادس.

عموم البلوى بالشيء هو شدة حاجة الناس إليه، أو تعذُّر الاحتراز عنه. يُعمل بهذا الأصل ضمن قواعد التيسير ورفع الحرج. لا يشترط الإباضيَّة الشهرة في خبر الواحد فيما عمّت به البلوى إذا كانت في الأحكام العملية التي يُكتفى فيها بغلبة الظن، خلافاً للأحناف.

بفتح الهمزة والميم وسكون الجيم. غار بجزيرة جربة (تونس) غربي الحارة الصغيرة، وهو عبارة عن غار بسيط مستطيل الشكل، سقفه من طين، يمتد من الشمال إلى الجنوب، طوله حوالي أربعة أمتار؛ وعرضه متران، وارتفاعه قرابة مترين. أما لفظ أمجماج فهو أمازيغي، مفاده الاجتماع والالتفاف حول شيء، ويقال في اللهجة المزابية «إِيْتِمَجْمَجْ» للفرد الواحد ويُقال عن الجماعة «تْمَجْمَجَنْ). ومن الأرجح أنَّ التسمية جاءت من التفاف واجتماع بعض علماء الإباضيَّة في القرن ٥ه / ١١م، قصد تأليف ديوان العزَّابة الذي يُعد من أقدم الموسوعات الفقهية المؤلفة جماعياً، إذ شارك في تأليفه سبعة عزابة هم: أبو عمران موسى بن زكرياء المزاتي. أبو عمرو النميلي الزواغي. جابر بن سدرمام. كباب بن مصلح المزاتي. أبو مجبر توزين المزاتي. أبو محمد عبدالله بن مانوج. أبو زكرياء يحيى بن جرناز. ودأب مؤلفو هذا المعجم على استعمال المصطلح وذلك في أيام مغلقة، تجمع باحثين من تخصصات متعددة.

بناء مشيَّد تحت الأرض الرملية، ويقع في «آجْلُو)»، «بلدة اعمر» حالياً بوادي ريغ (تَقُرت) جنوب شرق الجزائر. أسس فيه أبو عبد اللّٰه محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي نظام حلقة العزَّابة، واتخذه مدرسة لتلاميذه. كما يُعرف بغار التسعي نسبة لسنة تأسيس الحلقة عام ٤٠٩ه / ١٠١٨م، ويُطلق عليه أيضاً عار هزيمة الأبراج.

عملة نقدية، كان العُمانيون يتداولونها في القديم. أما اليوم فقد اتسعت دلالة لفظ الغازي ليدلّ على كل نقد.

جناح داخل الحصون العُمانية خاص بالحاكم، لا يدخله عامة الناس، ويخصص للجلسات التي تكتسي طابع السرية والأهمية القصوى.

سخطه وعقوبته وناره، وهو مخالف لغضب الخلق، لأنه حال فيهم، ولا يصح ذلك في حق اللّٰه تعالى. والغضب من الصفات الفعلية؛ فيصح أن يتصف اللّٰه تعالى بضدّه، فيغضب على بعض عباده ويرضى عن آخرين بما كسبت أيديهم، ولكن لا يجتمع غضب اللّٰه تعالى ورضاه في حق العبد الواحد؛ فلا يكون العبد مغضوباً عليه مرضياً عنه في آن، ولا من أهل الجنة ومن أهل النار في آن.

هو نوع من الغناء الفردي، يرافق صوت عجلة الزاجرة المصنوعة من الخشب، والتي تصدر صوتاً جميلاً عند احتكاك العجلة بالحطبة التي تخترقها من وسطها أثناء عملية استخراج الماء من الآبار. ويسمى غناء الزاجرة أو غناء الجازرة في شمال عُمان، أما في جنوبها فيعرف بالسناوة.

مفرد، جمعه غياز. عبارة عن فتحة صغيرة تفتح في الساقية، فيجري فيها جزء من ماء الفلج مقدراً تقديراً هندسياً، وينقص هذا الغيز أو يزيد حجماً أو عدداً تماشياً مع نقصان أو زيادة ماء الفلج، وذلك حسب سنوات الجفاف أو المطر. ويكثر عدد الغيز أو يقل حسب كبر الفلج وصغره.

بسكون الفاء، وفتح الراء الممدودة، وسين ساكنة. حقيبة من سعف النخيل، تقدر بحوالي عشرة أمنان، انقرض استخدامها منذ ١٣٩٠ه / ١٩٧٠م.

عرَّف الوارجلاني فحوى الخطاب بأنه: «الذي يقتضيه المعنى المذكور دون ما ذُكر». أو «هو ما دلّ عليه اللفظ من جهة التنبيه. وقيل: ما نبّه عليه اللفظ بمعناه». ومثلوا لهذا النوع بآية تحريم التأفيف للوالدين ( فَلَا تَقُل لَهُمَا أُفٍّ ) [الإسراء: ٢٣]. فالشتم والضرب والأذى والقتل أولى بالنهي. والمسكوت أولى بالحكم من المنطوق لأشدّيته في المناسبة بذلك. وتسميته بالفحوى لأن فحوى الكلام مما يفهم منه قطعاً. وهو أحد نوعي مفهوم الموافقة، ويُسمَّى أيضاً بالمفهوم الأولوي، لأن الحكم في المسكوت أولى منه في المنطوق. وهو تنبيه بالأدنى على الأعلى وبالعكس. ولا يمكن معرفة كون الحكم أشد مناسبة في المسكوت عنه منه في المذكور إلا باعتبار المعنى المناسب المقصود من الحكم. والخلاف في مبنى هذا المفهوم، وكيفية إلحاق حكم المسكوت عنه بحكم المنطوق، هل دلالته ثبتت باللغة أم بالقياس؟ فذهب الشماخي إلى إثباته بطريق اللغة، وهو رأي الشيخ اطفيَّش في شرحه لشرح المختصر، خلافاً للوارجلاني والعوتبي اللذين صححا القول بأنَّه من القياس. وحكم فحوى الخطاب القطعُ بمدلوله إذا لم يُعارضه المنطوق.

الفرز لغة: فرزته عن غيره بمعنى نحيته عنه. هو مصطلح استعمله عمرو بن جُميع لتسهيل الاستيعاب في تمييز الناس وتصنيفهم حسب حالهم من شرع اللّٰه تعالى، ويقول: «فرز الدين ثلاثة: المسلم المقر الموفي بما أقرَّ به، والمنافق المقرُّ فيما أقرَّ به، والمشرك الجاحد»، وقد قيد الشماخي سبب هذا الفرز لتمييز مذهب الإباضيَّة الوهبية عن غيره، بينما تركه القطب على عمومه وهو الأصوب. الأصبع الوسطى، وتجزأ إلى ستة أجزاء متساوية، كل جزء يسمى (قبضة)، وتجزأ

هو قدرته تعالى بحيث تنفعل له الأشياء على ما يريد من غير محاولات أو عناء، ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) [يس: ٨٢]، وذلك بغير استعانة بكاف ونون، إنما هو قول فعل لا قول مخاطبة. ويرى القطب اطفيَّش أن ترك الفعل من اللّٰه على وجهين: - ترك هو فعل وشيء، مثل: ترك اللّٰه إماتة العبد فيبقيه حياً، وهو الترك الذي فيه فعل ضده. - ترك ليس بفعل ولا شيء، مثل: ترك أن يخلق فلاناً، وهو ما ليس فيه فعل ضدِّه.

بقاف مفتوحة ممدودة، ودال مضمومة ممدودة، جمع إِقُودَاسْ. قنوات من الفخار تُستعمل لصرف المياه عبر السواقي. وهي في مزاب فتحة في مجاري مياه الأمطار والأحواض، وظيفتها صرف مياه الأمطار أو نقلها من مكان إلى آخر، أو هي الفتحة في أسفل الحوض يخرج منها الماء أو على جوانب الساقية.

عادة عُمانية يقوم بأدائها الأطفال في منتصف شهر رمضان. وصفتها أنَّ الأطفال يدورون في شوارع الأحياء ويتوقفون أمام الديار وينشدون طلباً للحلوى وهم يضربون الأصداف بعضها ببعض، فتحدث صوتاً يشبه منطوق كلمة («قَرَنْقْشُوه» ويرددون معه: قرنقشوه قرنقشوه اعطونا شويَتْ حلوى. ومن أسمائه: «طوق طوق» و«التلميس» و«الرعبوب»... يقال إن قرنقشوه اسم حاكم تروى عنه قصص غريبة في الحمق.

هي التمكُّن الذي يجده الإنسان في نفسه عند قصد الفعل أو الترك، وهي صفة مؤثّرة بإذن اللّٰه تعالى، وتأثيرها مخلوق للهون الدينيَّة

يقصد بقراءة السورة في الصلاة قراءة سورة أو ما تيسر منها بعد الفاتحة في ركعات الصلاة. قراءة السورة واجبة في الركعتين الأوليين من صلاة الصبح والمغرب والعشاء وليست بركن؛ إذ ليس كل واجب ركناً. لذلك تُجبر القراءة لمن نسيها بسجود السهو. أما في الظهر والعصر فيذهب الإباضيَّة إلى عدم وجوب قراءة السورة فيهما؛ ويرون أن ذلك يعتضد بالقياس على سائر الركعات السرية التي لا يقرأ فيها إلا بفاتحة الكتاب، ويؤيده أن السورة شرع لها الإنصات من قبل المأموم، ويتعذر الإنصات لما يُسر به. وذهب غير الإباضيَّة وبعض متأخري الإباضيَّة إلى القول بقراءة السورة في الظهر والعصر عملاً بالروايات التي تدلّ على أن النبي لل في كان يقرأ فيهما*.

ما يستقرضه الحاكم من الرعية عند الحاجة للدفاع عن الإمامة، ومثال ذلك ما أفتى به شيخ الإسلام سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي للإمام عزان بن قيس (حكم ١٢٨٧ - ١٢٨٥ه / ١٨٧٠ - ١٨٦٨م) من جواز قرض الدفاع.

عملية تبادل أفراد عائلات قبيلة بأفراد عائلات قبيلة أخرى إثر نزاع بينها، وهو عند أهل جربة أسلوب تلجأ إليه حلقة العزَّابة لفضِّ النزاعات العصبية، ولتحصيل الطمأنينة والأمن بين السكان. ويسمّى هؤلاء المنتقلون رهائن عند من انتقلوا إليهم إن حصل لهؤلاء إيذاء يُفعل بأقاربهم مثله. وقعت القَسِيمة الأولى عام ٦٤٢ه / ١٢٤٤م.