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L’auteur, qui suit de très près l’évolution du Sahara maghrébin depuis 30 ans, cherche ici à combattre quelques idées reçues, celles d’un Sahara en voie de désertification, d’abandon et de dépeuplement tel que le présentent les nostalgiques de l’agriculture oasienne traditionnelle et du grand nomadisme. Pour lui, la région est, au contraire en pleine transformation et les sociétés sahariennes font preuve d’un grand dynamisme interne : de nouvelles formes d’urbanisation, d’emploi, d’agriculture et d’organisation économique font peu à peu sortir le Sahara de son isolement et offrent des perspectives encourageantes si les contraintes d’un environnement fragile sont respectées. Vu l’ampleur du sujet, seule la première partie de l’étude est publiée dans ce numéro ; la seconde paraîtra dans le numéro 135.

Bilan partiel des transformations du Sahara algérien depuis les années 60, axé principalement sur les modifications de l’organisation de l’espace et les différentes formes que revêt l’intégration à l’échelle nationale. Trois aspects sont successivement analysés : le rôle du chantier dans la structuration régionale du Nord-Est saharien (wilayate de Ouargla et Laghouat), l’évolution du nomadisme (wilaya de Ouargla) et la place des paysanneries (principalement celles du Centre-Ouest : wilaya d’Adrar), la ville en tant que révélateur du rôle nouveau qui lui est dévolu et de l’identité régionale qu’elle résume (avec trois exemples : Ouargla, Beni Sguen (Mzab), Timimoun (Gourara).

Après avoir établi un bilan des modifications de l’organisation spatiale du Sahara algérien (formation de bassins d’emplois industriels, survivance de l’élevage nomade, adaptation des petites paysanneries), ce second article, qui constitue le troisième volet de l’étude, met l’accent sur l’authenticité de la ville saharienne. Trois villes (Ouargla, Beni Sguen, Timimoun) ont été choisies parce que, malgré l’uniformisation des modes de vie et la standardisation des programmes d’urbanisme, elles restent très représentatives de la diversité régionale saharienne ; chacune traduit cependant les facettes multiples d’une intégration poussée à l’Algérie nouvelle.

This article looks at the process through which the Ibadi Mzabi community in the Algerian desert "minoritized" itself during the colonial period, leading into the 1948 elections to represent the Mzab Valley on the newly created Algerian Assembly. This representation legally and effectively incorporated the Mzab into French Algeria and ended its special status as a French protectorate. Mzabi self-minoritization, Ghazal argues, was a process of performative differentiation based on a sectarian identity. It was initiated by the colonized and negotiated with the colonizer, emerging at the intersection of colonialism and the institutionalization of political representation in colonial Algeria. Ghazal defines this process as self-minoritization to attribute a proactive role for, and more agency to, the colonized in claiming a "minority" identity and negotiating a special status within the colonial order.

Typically, siyar in the Islamic tradition are biographical texts outlining the life and times of individuals, whether scholars or otherwise. Siyar are not known to offer coherent historical narratives, nor are they complete historical chronicles. They are usually compiled in an incremental manner, passing from one generation to another, creating a chain of individuals and/or communities across time and space. Despite their prominence, they have mostly served the historical profession, more or less, as biographical dictionaries. Ibadi siyar in North Africa belong to this same genre and have served a similar purpose. Paul Love’s book uses an innovative methodology in his analysis of siyar that changes the way historians can use and read these texts.

Séparé du reste de la péninsule arabique par une barrière montagneuse et le désert du Rub al-Khali, le sultanat d’Oman a construit son histoire tourné vers l’océan Indien. Son commerce maritime, longtemps florissant, déclina avec la concurrence de la Grande-Bretagne qui, vers le milieu du XIXe siècle, devint son protecteur. Le pays retombe alors dans un état d’extrême pauvreté. Depuis l’ère du pétrole et la fin de la puissance coloniale anglaise, les données se sont modifiées. Les revenus du pétrole ont permis le développement trés rapide des infrastructures et la fin d’un isolement séculaire. Ce changement s’est traduit récemment par l’adhésion d’Oman au Conseil de coopération du Golfe. Il y rejoint les Etats pétroliers conservateurs voisins : Arabie saoudite, Bahrein, Etat des Emirats arabes unis, Koweit, Qatar. Mais le particularisme omanais s’exprime à travers l’approche originale de son dirigeant, le sultan Kabous, sur des questions aussi importantes que la sécurité de la région ou le problème palestinien. Face aux sentiments panarabes ou islamiques dominants, le sultan Kabous maintiendra-t-il longtemps encore des positions qui vont à contre-courant ? C’est une des interrogations de cet article, qui tente aussi d’apprécier les chances de durée d’un régime encore fortement consolidé par l’assistance étrangère, britannique et américaine.

Une contribution fondamentale à la connaissance du Mzab contemporain, voilà ce que nous apporte le quatrième volume des hommes célèbres du réformisme en Algérie , du cheikh Dabbouz, professeur à l'Institut « al-Hayat » de Guerrara. Ouvrage consacré, certes, entièrement au « grand érudit», le cheikh Ibrahim Bayyoud, mais qui, au-delà de la personnalité du maître, apporte, à un public étendu, des éléments nouveaux sur l'histoire du Mzab. Chose importante, l'ouvrage s'appuie sur des recherches effectuées sur place, sur des témoignages directs, dont celui du cheikh Bayyoud lui-même. On y trouve plusieurs parties très inégales comme on pouvait s'y attendre puisqu'il ne s'agit pas d'un travail réellement construit, charpenté, mais d'un recueil de documents couvrant chronologiquement la période 1921-1975 avec, çà et là, une analyse des principaux courants de pensée représentés par différentes personnalités. La première partie est consacrée à l'action réformiste dans« le Sud algérien» comme aime à le nommer M. Dabbouz, c'est-à-dire dans l'« heptapole » du Mzab : Ghardaïa, Beni lzghen, Berrian, Melika, EI-Atteuf, Bou-Noura et surtout Guerrara, où sont dispensés les hauts enseignements de l'Islam et l'exégèse coranique par le cheikh Bayyoud. Cercles (« nadis »), associations cultuelles, écoles coraniques, mosquées sont créés et animés par les élèves du cheikh, acquis aux idées réformistes. Cependant, l'action à mener ne pouvait se borner à une tâche éducative. Certes, médersas et nadis devaient surtout servir de foyers pour l'exécution de la partie essentielle du programme des réformistes: lutte contre les « hérésies», les pratiques non conformes à la religion, les fausses croyances. Mais pour des raisons tenant à la liaison du spirituel et du temporel particulièrement étroite dans cette société mozabite où le pouvoir religieux et politique est entre les mains des tolbas (divisés en ciers majeurs, les azzaba, formant une halqa, cercle, conseil dirigeant, et en clercs mineurs ou lecteurs débutants), les réformistes allaient rapidement en arriver à transposer leur action dans le domaine profane et plus particulièrement dans celui de la politique proprement dite. Survient alors une période de troubles où le « conservatisme » mozabite, aidé par l'administration militaire française «ennemie de l'Islam» va se manifester d'une façon virulente pour combattre ce qu'il considère comme« une agitation politico-religieuse ». Les chapitres qui suivent (p. 51 à 329) traitent en conséquence des démêlés du cheikh avec l'administration coloniale (mises en résidence surveillée, tentatives d'assassinat, succès final et triomphe de son enseignement). Une illustration variée accompagne et commente, pour ainsi dire, le texte de l'auteur : mosquées, médersas, disciples du cheikh ... On regrette cependant de ne pas trouver à la fin de cet ouvrage rédigé dans un style clair et simple, l'index qui paraissait s'imposer. Tel quel, le livre de M. Dabbouz constitue un document important pour la connaissance de cette société théocratique et puritaine qu'est le Mzab.

L'auteur précise dans une sorte d'avant-propos que sa méthode, ses recherches, et l'analyse à laquelle il se livre pour faire apparaître les caractères de la minorité djerbienne, ne peuvent être enfermées dans un modèle, ni ne découlent d'une discipline · déterminée, car plusieurs d'entre elles, celles du sociologue, du politologue, de l'historien, du géographe, entre autres, se trouvent concernées. Et, de fait, il touche à chacune d'elle. Après avoir, dès les premières pages, évoqué la réforme commercial et le cas du Djerbien Salah ben Youssef, opposant au régime, assassiné à Francfort, il indique la répartition géographique des Djerbiens à l'aide de l'étude faite en 1941 par le contrôleur civil René Stablo. Puis il montre l'influence de l'histoire et du facteur religieux sur la formation de cette minorité et rappelle les faits concernant les Juifs, les Maltais ... Toute cette partie du livre, pour précise et intéressante qu'elle soit, se rapporte à des faits déjà exposés par divers auteurs. Plus originale est la partie consacrée à l'époque récente. L'auteur montre les répercussions qu'ont eues sur la minorité djerbienne le Youcefisme et la réforme commerciale, dont on ne peut exclure qu'elle fut dictée, au moins en partie, par une arrière-pensée politique, étant donné la place que tiennent les Djerbiens dans le commerce de détail. L'auteur a terminé son livre en 1968. Or, en 1969, à la suite de l'éviction de M. Ahmed Ben Salah, la réforme commerciale a été progressivement abandonnée. Les Djerbiens ont donc dû revenir en force. Un nouveau chapitre est à écrire.

1. - C'est une tâche considérable qu'a entreprise M. Dabbouz, professeur de lettres et d'histoire à l'Institut d'al-Hayat (Guerara, Mzab). Il en justifie l'objet dans l'introduction du 2e volume (p. 7 et 8) en affirmant vouloir combler, au lendemain de l'indépendance de l'Algérie, une lacune, en apportant de nombreux faits inédits passés sous silence par "les impérialistes" et en écrivant en arabe l'histoire réelle dont nombre de faits ont été "falsifiés" à dessein par les historiens occidentaux. Le premier volume est consacré aux Berbères (cadre géographique, problème ethnique, civilisation), à Carthage, à la conquête romaine, à l'occupation vandale et aux Byzantins. Ce premier tome a le mérite de grouper en 471 pages une série de notions sans doute déjà connues mais que M. Dabbouz a reconsidérées à la lumière de ses propres lectures. Ses références sont aussi nombreuses que variées et il n'hésite pas à citer les passages importants d'historiens arabes sur lesquels il s'appuie. Condamnant tout ce qui a été écrit au sujet de l'origine des Berbères, il pense comme Ibn Khaldoun qu'ils sont les descendants de Mazigh b. Canaan b. Ham, qu'ils sont venus de Syrie et ne sont pas des Sémites. Dans le second volume l'auteur étudie avec soin l'établissement des Arabes, la résistance berbère conduite par la Kahina, la victoire finale de Hassan Ibn Nuoman et la conversion des autochtones à l'Islam. Puis l'historien cède la place au théologien et au juriste : soulèvement de Moawia contre Ali, exercice du pouvoir absolu, naissance du kharijisme, fin de la domination omeyyade, tout cela est groupé dans de nombreuses pages fort denses qui feront d'autant plus regretter l'absence d'un plan rigoureux. Le troisième tome est consacré exclusivement aux royaumes berbères où le kharijisme put s'épanouir en toute liberté. L'auteur s'étend longuèment et avec complaisance sur le règne des Imams rostémides désignés par la communauté des fidèles, et qui gouvernent selon le Coran et la Tradition prophétique. Le livre s'achève avec la fin de la dynastie rostémide et M. Dabbouz annonce la parution prochaine des ouvrages couvrant les règnes fatimide, almoravide, almohade, la domination turque puis française. 2. - Dans les trois volumes consacrés à "l'Essor de l'Algérie et à la Révolution", M. Dabbouz a su parfaitement analyser les principaux courants et, dans ses détails, l'évolution de l'histoire contemporaine du Maghreb ou plus exactement de l'Algérie. Son analyse des individualités majeures qui entreprirent de rétablir la foi dans sa pureté et d'arabiser l'Algérie "menacée par la francisation" est pertinente et il a su tirer tout le parti utile des travaux des orientalistes français, notamment de ceux de M. Charles-André Julien (comme il le signale dans le tome 1, p. 9 et 10). L'auteur s'attache d'autre part à montrer comment les Ulémas (les cheikh Ben Badis, al-Okbi, al-lbrahimi, puis plus tard le cheikh Bayyoud) ont su, "face au colonialisme français", préserver l'unité religieuse, la langue arabe et les traditions du peuple algérien. On regrettera peut-être tout le développement consacré dans le troisième tome au rôle joué par l'Institut d'al-Hayat du Mzab. Quoi qu'il en soit, cette "Histoire du Grand Maghreb" qui ne manque pourtant ni d'attrait, ni de vie, nous semble parfois discutable, trop souvent ponctuée de jugements personnels, et éloignée de cette sereine impartialité, généralement de mise chez les véritables historiens. Cette remarque de détail n'altère pas d'ailleurs la bonne impression d'ensemble que produit cette importante oeuvre (2 577 pages au total) d'une parfaite présentation et d'une typographie particulièrement soignée. Chaque volume se termine par des index scientifiquement établis, qui en facilitent le maniement. A ce seul titre, l'auteur mériterait notre reconnaissance.

Mozabite lui-même, Baelhadj Merghoub était remarquablement bien placé pour analyser les comportements d'une société très fermée et particulariste. Nul observateur extérieur n'aurait réussi, comme il le fait , à décrire le jeu politique subtil auquel ont donné lieu les élections de 1967 et de 1969, à évaluer la force des courants réformistes et conservateurs, et le poids des facteurs religieux au sein d'une population scindée en deux groupes distincts : ibadites et malékites. Héritiers du système politique de Tahert, forts du contenu social et religieux du rite ibadite, les habitants du M'Zab surent résister à l'emprise de la colonisation française et conserver jusqu'à aujourd'hui leur originalité. Sont-ils, de ce fait, représentatifs de l'ensemble de l'Algérie, comme le suggère le titre ? On peut en douter. Cette étude n'en demeure pas moins une excellente monographie régionale.

The present paper analyses chapters 248-265 of Ramon Muntaner’s Chronicle, devoted to the years 1309-1315, in which the Catalan soldier and chronicler acted as captain of Djerba on behalf of King Frederick III of Sicily. Thus, firstly, it examines the main aspects of Muntaner’s account of the events comprised between the conquest of Djerba by Admiral Roger of Lauria (1284) and the turmoils caused by a series of local revolts against Catalan-Sicilian rule (1306-1311), which he had to quell during his governorship of the island. Secondly, it considers the foremost traits Muntaner ascribes to his own character in this section of the book, paying specific attention to the literary devices he employs in order to build this literary self characterization. Thirdly and lastly, it focuses on the tactics and military dispositions adopted by Muntaner during the Djerban campaign, which are studied in the light of some significant medieval treatises on warfare. The carried out analysis highlights Muntaner’s intent to vindicate his success in Djerba as a great victory for the House of Aragon, and, therefore, to present himself as a true champion of the Catalan-Aragonese princes’ cause.

أولى مؤرخو الإباضية في بلاد المغرب، اهتماما جليا بالتدوين التاريخي، والذي عرف تطورا ملحوظا منذ القرن الأول الهجري السابع للميلاد، وقد احتضنته مختلف حواضره التي صارت بمثابة مدارس تاريخية قائمة بذاتها، تميزها عن غيرها، بدءا بمدرسة نفوسة، وانتهاء بمدرسة ورجلان، ونروم من خلال هذا المقال التعرف على أهمّ المؤرخين الإباضيين المغاربة، ومؤلفاتهم ومنهجهم وأسلوب كتاباتهم التاريخية، بدءا بالشيخ ابن سلام في القرن 2ه/8م، وإلى غاية الشيخ أبي العباس الشماخي في القرن 10ه/16م، إذ لم يبق التأليف التاريخي حبيس المشرق فحسب، بل سالت أقلام المغاربة تدوينا ونسخا، وتدريسا له. تميّزت الكتابة التاريخية لدى المؤرخين الإباضيين عن أقرانهم المغاربة من حيث الأسلوب والمنهج، وحتى في توجهاتهم وأفكارهم وميولاتهم، فقد جمعوا في مؤلفاتهم السيرية بين شتى أصناف العلوم النقلية، وانتقلوا من التقليد إلى التجديد، تقليد طريقة المحدّثين، وتجديد على طريقة السير والسنين. وهذا الانتقال قد ظهر جليا بعد الزحف الهلالي في القرن5ه/11م. Ibadi historiens in the maghreb have given a clear interest in historical codification ,which has known a remarkable development since the seventh century AH, and has been embraced by the various metropolitan areas that have become independent historical schools, distinguishing them from others, starting with the Nafusa school, and ending with a school and two men, and we are through This article introduces the most important Moroccan Ibadhi historians, their approach and the style of their historical writings, starting with Sheikh Ibn Salam in the 2nd century AH/8 AD, and ending with Sheikh Abi Al-Abbas Shammakhi in the 10th AH / 16th century AD. He copied, and taught him. The historiography of Ibadi historians was distinguished from their Moroccan peers in terms of style and approach, and even in their orientations, ideas and inclinations. This transition has been evident after the crescent crawl in the 5th / 11th century AD