Your search

أقوال المفسرين متباينة في تفسير النص القرآني فيما يتعلق بمسائل العقيدة، حيث اجتهدوا في الترجيح بين الأقوال، لكن الترجيح في مثل هذه المسائل كان من منطلق عقدي وقناعات فكرية سابقة، ومحاولة حشد الأدلة لتقوية هذا المذهب، أو ترجيح ذاك الرأي، حيث اتضح أن هناك قواعد عقدية مسلمة عند المفسرين - ومنهم الإباضية - ينطلقون منها ويفسرون على وفقها، فيحشدون لذلك الأدلة والبراهين لتدعيم تلك القواعد، سواء ما تعلق منها بدلالة القرآن، أو المأثور عن الرسول‘ والصحابة أو اللغة، أو المنطق، أو كل ما من شأنه أن يؤيد المذهب العقدي، و القواعد التي وُضعت كأسس في هذه المسائل، بل ويؤولون الآيات التي تخالف تلك القواعد، ويؤولون أو يردون الأحاديث التي لا تتماشى معها.

Quel a été l’impact du colonialisme français sur ce que nous appelons sommairement l’islam ? Et en particulier sur les complexes relations que cette religion a nouées, au cours des années, avec les principales institutions sociales et politiques dans l’un des plus grands pays du Maghreb, l’Algérie ? Comment la domination coloniale a-t-elle été vécue et interprétée par les organes intellectuels du savoir et du pouvoir religieux musulman ? De manière passive, en subissant les effets inattendus ...

Being one of the natural qualities of man, hunting is thought differently depending on whether it is the prince to the commoner. This theme will be addressed in three areas :– the hunter ;– types of prey : wild animals, which are not always harmful, are very varied : wild animals (lion, tiger, wolf), sweet beasts (herbivores, biting, claw animals, reptiles) ;– hunting methods and techniques : equipment, animal hunting, cunning.So what is the place of hunting in the Ifrîqiyan society in the Middle Ages and its effect on flora and fauna ?,Étant une des qualités naturelles de l’homme, la chasse est pensée différemment selon s’il s’agit du prince ou du roturier. Ce thème sera traité en trois axes :– le chasseur ;– les types de proie : les animaux sauvages, qui ne sont pas toujours nuisibles, sont très variés : bêtes fauves (lion, tigre, loup), bêtes douces (herbivores, mordants, animaux à griffes, reptiles) ;– les méthodes et les techniques de chasse : les équipements, la chasse aux animaux, la ruse.Quelle est donc la place de la chasse dans la société ifrîqiyenne au Moyen Âge et son effet sur la faune et la flore ?

This lecture offers a critical re-reading of Omani development and work history. Dr. Ennis will reflect on what we can learn when we shift the entry point of our analysis from oil to human beings, or in this case, from one ‘factor of production’ to another – labour. Because the oil industry is capital rather than labour intensive, the story of work remains at the margins. By “centring” these margins—the living and working— she explores some of the lineages of differentiation and resistance that have shaped the contemporary labour market young Omanis face. Such analytical shifts do not discount the importance of oil, but signal that we lose valuable comparative insights by focusing on one puzzle and emphasizing exceptional narratives. Using labour as a lens allows us to build our understanding of development trajectories, the human impact of Oman’s embeddedness in global markets, the changing nature of work and workers, and the production of difference, regulation, and governance over time.

الملخص إن أقدم المدونات الحديثية لطوائف المسلمين عموما هي (موطأ مالك بن أنس) عند أهل السنة و (مسند الربيع بن حبيب) عند الإباضية ،فإذا أردنا التوثق منهما أكثر فأكثر فلا بد من إجراء دراسة توثيقية (كنوع من النقد الخارجي) وأخرى إحصائية (كنوع من النقد الداخلي) وذلك لمقارنة مضمون كل منهما -وخاصة فيما يتعلق بالحديث النبوي- بالنظر إلى الشواهد الواردة في الكتب السنية والمعضدة بشكل أو بآخر للأصل الحديثي... وإذا كان الموطأ قد انفرد بأربعة أحاديث فإن الربيع قد انفرد بدوره بما يقارب 27 حديثا ،أما عدد الأحاديث التي اتفقا عليها معا 330 حديثا يمكننا أن نعتبرها النواة الأصلب لأقدم مدونات السنة النبوية. الكلمات المفتاحية: الموطأ ، الإمام مالك ، مسند الربيع، توثيق التاريخي ، مدونة ، حديث summary the oldest documents of the Sunnah records for Muslim sects in general are (Muwatta Malik bin Anas) according to the Sunnis and (Musnad Al-Rabi` bin Habib) among the Ibadis. Internal criticism) in order to compare the content of each of them - especially with regard to the hadith of the Prophet - by looking at the evidence contained in the Sunni books that support in one way or another the hadith origin... And if Al-Muwatta was singled out with four hadiths, then Al-Rabee’, in turn, was singled out with approximately 27 hadiths. As for the number of hadiths that they. . agreed upon together, 330 hadiths, we can consider them to be the hardest core of the oldest records of the Prophetic Sunnah.

شهدت بلاد المغرب الإسلامي مجموعة من الفرق الإسلامية، فكان أوّل ظهور لهذه الفرق، فرقة عرفت بالخوارج اسم أطلق على الذين خرجوا عن الإمام علي رضي الله عنه، فكان خروجهم عن علي السبب في تسميتهم بهذا الاسم . وقد عدد المؤرخون الكثير من فرقها من أهمها، المحكمة الأولى، الأزارقة، الصفرية، والإباضية ونتيجة للسياسة التي طبقها بنو أمية وخاصة مبدأ توريث السلطة ظهرت الإباضية التي نادت بتطبيق مبادئ الإسلام القائمة على العدل والمساواة في اختيار الإمام، ونلمس ذلك مع فترة إمامة عبد الرحمن بن رستم لكن سرعان ما تحولت الإمامة عند خلفائه من الأئمة الرستميين إلى شعارات، حيث خرجوا عن الالتزام بمبادئهم، وهذا ما جعل نظام الحكم عندهم أقرب من الملكية (وراثي).

سقطت تاهرت الرستمية على يد الشيعة الإسماعيلية سنة 296 ه/ 909 م، فخربت المدينة وأحرقت وقتل ممن كان بها من الرستميين ومن بقي فر إلى مناطق الدعوة الإباضية بورجلان، فأصبحت تاهرت ولاية تابعة للدولة العبيدية يحكمها والي شيعي. لكن أهل تاهرت من قبائل زناتة لم يرضوا بهذا الكيان السياسي الجديد، فقاموا بعمليات تمردية وثورات تعلن رفضهم لهذا الوجود الشيعي ، فإنعكست هذه الأعمال بالسلب على عمران المدينة... استمرت النكبات على تاهرت فظهرت صراعات قبلية بين زناتة وصنهاجة فإزدادت الأوضاع سوءا على عمرانها فغابت المدينة على الأحداث الحضارية بسبب مامر عليها من أحداث. بعد هذا شهدت تاهرت تخريبا اخر في العهد الموحدي وذلك نتيجةصراعها مع المرابطين على ارضه واعتبرت هذه الوقعية آخر وقعية لتاهرت سياسيا وحضاريا..

ملخص: شهد البحث في حقل الآثار الصحراوية اهتمام الدارسين في العقود الأخيرة خاصة ما تعلق بقصور صحراء الجزائر، غير أن صعوبات الباحثين في هذا الميدان كثيرة منها قلة المادة الخبرية في المصادر العربية، لذلك يهدف مقالنا إلى تقديم قراءة تحليلية لمسائل في تشييد القصور الصحراوية أشار إليها أبو العباس أحمد الفرسطائي (المتوفى سنة 504هـ) في مؤلفه القسمة وأصول الأرضين، حاولنا به الوقوف على قضايا اختيار أرضيات القصور وتخطيطها وبناء عمارتها على اختلاف أنواعها الدينية، العسكرية، والمدنية، وما اتصل بها من حقوق وواجبات الساكنة. الكلمات المفتاحية : القصر؛ الفرسطائي؛ القسمة؛ العمارة الإباضية، الشوارع. Abstract : Research in Saharan archeology has aroused the interest of researchers in recent decades, in particular that linked to the "Ksour" in the Algerian desert. Indeed, the difficulties of researchers in this field are numerous, especially the lack of information in Arab sources. In this sense, our article aims to provide an analytical reading of the challenges of building Ksour of the desert addressed by Abu Al Abbas Ahmed Al-Forastai (died in 504 Hegira) in his work "the division and the origins of the two lands ". We tried to evoke the questions of the choice of Ksour lands, their planning and the construction of buildings according to their religious, military and civil types as well as the rights and duties of the inhabitants. Keywords : The ksar; al-forastai; division, Ibadite architecture, the streets. Résumé : La recherche en archéologie saharienne a suscité l'intéret des chercheurs ces dernières décénies, en particulier celle liée aux "Ksour" dans le désert algérien. En effet les difficultés des chercheurs dans ce domaine sont nombreuses surtout le manque d'informations dans les sources arabes. Dans ce sens, notre article vise à fournir une lecture analytique des enjeux de construction de Ksour du désert abordées par Abu Al Abbas Ahmed Al-Forastai (décédé en 504 de l'Hégire) dans son ouvrage "la division et les origines des deux terres". Nous avons tenté d'évoquer les questions du choix des terres des Ksour, de leur planification et de la construction des bâtiments selon leurs types religieux, militaires et civils ainsi que les droits et devoirs des habitants. Mots clés : le ksar; al-forastai; division, l’architecture ibadite, les rues

عرفت دراسة البيوتات العلمية المغربية وتيرة متنامية في السنوات الأخيرة، وكلها متعلقة بأعلام المذهب المالكي، في حين لا نكاد نجد دراسة واحدة عن البيوتات العلمية في الفضاءات الاباضية المغربية، على الرغم من توثيق المصادر الاباضية لعدد من الأعلام المنتمين لنفس العائلة؛ فقد كان صاحب تسمية مشايخ الوهبية كثيراً ما يربط بين الأب والابن والأخ في مؤلّفه. ونشير هنا إلى الاختلاف في تحديد الحدّ الأدنى من الأعلام كشرط لتسمية البيت العلمي بين ثلاثة أو أربعة. من خلال هذه الورقة العلمية،نسعى إلى البحث في أسرة الفرسطائي، التي قدّمت لنا مجموعة من الفقهاء، وهم: - بكر بن أبي بكر الفرسطائي النفوسي (ق.4هـ/10م) من الجيل الأول - أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي (ت.440هـ/1049م) من الجيل الثاني - أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت.504هـ/1111م) من الجيل الثالث - أبو يعقوب يوسف بن محمد بن بكر (ت. بعد 471هـ) من الجيل الثالث - إسحاق بن أحمد بن محمد بن بكر من الجيل الرابع - إسماعيل بن أحمد بن محمد بن بكر من الجيل الرابع - أحمد بن يوسف من الجيل الرابع - أبو نوح بن يوسف (الطبقة الثانية عشر: 550-600هـ) من الجيل الرابع - أبو زكريا يحي بن أبي نوح (الطبقة الثانية عشر: 550-600هـ) من الجيل الخامس وليس مستبعداً –أمام قّلة المصادر الاباضية-أن يضمّ هذا البيت العلمي عدداً أكبر من هذا الرقم، ففي معجم أعلام الاباضية تمّ تحديد تسعة أعلام ينتمون لبيت الفرسطائي، لكن بالعودة إلى المصادر لم يتبيّن لنا حقيقة انتماء هؤلاء لبيت أبي عبد الله مؤسّس الحلقة. تطرح هذه الدراسة مجموعة من التساؤلات حول معايير الأسرة العلمية في الفضاء الإباضي ودلالاته، وأعضاء أسرة الفرسطائي، وإنتاجها الفكري، مع التركيز على دور الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر باعتباره المؤسّس الحقيقي لهذ الأسرة العلمية. في حين تكمن أهمية هذه الدراسة في اكتشاف ظاهرة الأسر العلمية عند الجماعات الاباضية، والاهتمام بها، وفتح آفاق جديدة للتوسع في هذه الظاهرة الفكرية

تعالج هذه الورقة البحثية مسائل الأصول العقدية للمذهب الاباضي، وقد اقتضت الدراسة أن نرصد أهم المحطات التاريخية لنشأة المذهب الاباضي من جهة، ثم الوقوف على المبادئ العقدية من جهة ثانية. ولبلوغ مقاصد هذا البحث تم اعتماد خطة بحث ترتكز على منهج تحليلي للأفكار للمذهب من خلال أهم المصادر الإباضية، وعبر إشكالية تتمحور حول ظروف نشأة المذهب الاباضي ومدى تأثير موروثه الديني-الثقافي على الحياة الفكرية ببلاد الغرب الإسلامي.

كان قيام الدولة الرستمية في تيهرت "تاهرت" على يد عبد الرحمن بن رستم من أهم الأحداث التاريخية التي عرفتها منطقة الغرب الإسلامي في الفترة التي امتدت قرابة قرنين من الزمن 161ه-296ه/778م-909م. لكن هذا الامتداد سرعان ما انهار تحت ضربات الدولة الفاطمية التي تمكنت من القضاء عليها وعلى الدويلات المستقلة التي عاصرتها بالمنطقة كان وقع سقوط العاصمة الرستمية بالغ الأثر في نفوس الإباضيين الذين فروا بمذهبهم إلى منطقة " بني وارجلان" التي أطالت بفضلهم عمر الدولة الإباضية ردحا من الزمن إذ أنه وعلى بعد 14 كلم من منطقة وارجلان سيتمكنون من وضع معالم حضارة عريقة في منطقة سدراته استمرت لقرون عرفت من خلالها تلك المنطقة الصحراوية تطورا اقتصاديا هاما في المجال الزراعي والصناعي والتجاري لكن صمودها في وجه الطبيعة القاسية لم يحمها من تخريب بني غانية في سنة 624ه/1226م.

هدف هذا البحث إلى تحديد مفهوم العلة عند أحد علماء الأصول الإباضية، والوقوف عند أبعاده ‏الدلالية ووظائفه العلمية، ضمن سياقه الزمني وهو القرن الرابع الهجري، وكان اختيار كتاب ‏الجامع لابن بركة عينة للدراسة. وتتجلى أهمية البحث في كون العلة مصطلحا مفتاحيا لكثير من ‏مسائل الأصول، كما أن عليها مدار القياس. لذا كان السؤال الذي هو منطلق البحث عن مدلول ‏العلة عند المتقدمين من أصوليي الإباضية، وعن مجالاته الوظيفية في التأليف الفقهي؟ وكان ‏المنهج المتبع في الدراسة وصفيا إحصائيا استقرائيا للعينة المختارة. وقد أسفر البحث عن نتائج ‏تجلت أهمها في صياغة تعريف للعلة عند ابن بركة، وتحديد مجالاته الوظيفية في ثلاث هي: ‏التأصيل، والتعليل، والنقد. This research aimed to define the concept of the "cause" for Ibn Baraka by his book “Al-Jami`, within its temporal context, which is the fourth century AH. The importance of the research is evidenced by the fact that the "cause" is a key term, as it has the course of Qiyas. So the question of the search for the meaning of the"cause" among the advanced Ibadi fundamentalists, and about its functional fields of jurisprudential authorship? The approach used in the study was an inductive statistical of the selected sample. One of the most important results of the research is the formulation of a definition of the "cause" by Ibn Baraka, and the identification of his functional areas in three: rooting, reasoning, and criticism.

ملخّص: في هذه الورقة البحثية، سوف أحاول معالجة أحد أهم القضايا الحضارية إثارة للنقاش في مغرب القرون الوسطى، والمتمثلة في دراسة هوية الموروث اللغوي البربري المنتشر بين فروع البربر البتر الإباضية، هذه الجماعة استطاعت انطلاقا من تجمعاتها المعزولة بالمغربين الأدنى والأوسط، أن تبقي على مورثها اللغوي المتميز متداولا بين أتباعها، ولم يقتصر الأمر على ذلك بل انتقل إلى مستوى التأليف، فبالإضافة إلى تداول عدد كبير من النصوص البربرية المقيدة بالحرف العربي في كتب السّير الإباضية، كذلك أنجز بعض شيوخ المذهب مجموعة من المؤلفات البربرية المهمة، الأمر الذي يستدعي من الباحثين المختصين دراسة هذه الظاهرة، والوقوف على خلفياتها التاريخية. Abstract: Through this research, I shall try to deal with one of the most eminent cases of civilization thrilling discussion in the Medieval Maghreb represented in the Berber linguistic heritage identity spread among the IbāḍiBerber Botr branches, these doctrinal groups were been able to preserve their Berber linguistic, and the matter was not limited only to that yet it overrun to the recording level besides to the numerous spread of the Berber texts written by the Arabic letter script in the Ibāḍibooks, Also some eminent authors of the doctrine had carried an important Berber editions, what evokes the specialized-researchers to study this phenomenon.

ومن خلال الرجوع إلى المصادر لاستنطاق الأدلة الصحيحة، وتحليل منصف لتاريخ الحضارة الإسلامية، فإننا نجد للتسامح خلفية زكية في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والدينية للشعوب الإسلامية.، أصبح كل واحد منا يأمل في أن يساهم في هذا الأسلوب الحضاري لتطوير الحياة الاقتصادية والعلمية والاجتماعية والسياسية في هذا الوطن العزيز، ومن خلاله الإنسانية جميعاً، لأنه بتطوير الجزء يتطور الكل، بفضل التكامل والتسامح والتعاون على البر والتقوى.

شهدت الحواضر الصحراوية للمغرب الأوسط الإباضية المذهب حركة علمية نشطة كان لرجال الدعوة والشيوخ والعلماء دورا فعالا في إثرائها، حيث نبغ هؤلاء في شتى العلوم منها الدينية التي كانت هي الغالب خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي. ويعد الشيخ أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي المارغني من رجال الدعوة وأحد أعلام الحركة العلمية الإباضية التي شهدتها هذه الحواضر على غرار وارجلان وأريغ وأسوف وميزاب، وأبانت عن سيرته كتب السير والتراجم، حيث نهل العلم عن العديد من مشائخ الإباضية. تقلد الشيخ أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي المارغني عدة وظائف علمية، منها التدريس والإقراء والإفتاء والإمامة، وتفيدنا كتب التراجم والسير عن لائحة بأسماء الطلبة الذين تخرجوا على يده، إضافة إلى مؤلفاته العلمية منها كتاب السؤالات. The Saharan cities of the Central Maghreb Ephemeral saw an active scientific movement in which advocacy men, elders, and scientists played an active role in their enrichment. Sheikh Abu Amr Osman bin Khalifa Al - Sufi Al - Marghani is a man of advocacy and one of the flags of the allegory scientific movement in these cities, along the lines of Warglan, Arig, Asuf and Mizab. Sheikh Abu Amr Osman bin Khalifa Al-Sufi Al - Marghni has held several scientific functions, including teaching, reading, advisory and foreword.

يتناول هذا المقال موضوع التقية الدينية والسياسية في الفكر الإباضي، فلطالما كانت التقية مرتكزا هاما في المذهب الإباضي خاصة في مرحلة التأسيس مع جابر بن زيد. وسيتم تناول هذا الموضوع من ناحتين: الناحية العقدية والفقهية، وذلك من خلال بيان مشروعية التقية، وبيان أحكامها وأنواعها وتطبيقاتها العملية، والناحية السياسية من خلال ارتباطها بالإمامة الإباضية في مسلك الكتمان، أحد أهم مسالك الدين عند الإباضية. Summary: This article deals with the topic of religious and political piety in Ibadi thought, as piety has always been an important pillar of Ibadi doctrine, especially in the founding stage with Jabir bin Zaid. This topic will be dealt with in two aspects: the doctrinal and juristic aspect, through a statement of the legitimacy of taqiyyah, a statement of its provisions, types and practical applications, and the political aspect through its association with the Ibadi imamate in the course of secrecy, one of the most important paths of religion when Ibadi.