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La construction des usages et des relations aux objets dans le registre de l'utilité est un processus complexe d'apprentissage, de connaissance théorique, de savoir-faire, de savoirs procéduraux, de comportements…, plus au moins codifié dans un groupe donné. Dans ce sens, le champ des bijoux traditionnels en Tunisie, en l'occurrence ceux de Mahdia, Moknine et Djerba, se distingue, se complète et intègre toutes ses dimensions plurielles et singulières. Il s'agit d'un patrimoine transmis et convoité, oscillant entre les règles de la transmission et la logique de l'innovation, processus qui n'est pas de moins complexes. Partant de ce contexte, nous pouvons distinguer deux volets d'étude en perpétuelle interaction. D'une part, la femme incarne une place capitale dans le monde de la bijouterie agissant sur son être et paraître. D'autre part, les acteurs (artisans, artistes, designers, amateurs), selon leurs formations, expériences et acquis sociaux ont voulu innover pour apporter de nouvelles pratiques, voire une vision nouvelle des bijoux. En revanche, les travaux de ces acteurs nécessitent d'être analysés et évalués. Dans ce travail de recherche, une étude analytique, comparative et critique, doit apporter des réponses au niveau de la qualification des bijoux traditionnels revisités. Notre visée par rapport à ce secteur de l'artisanat est non seulement à encourager, mais à développer, en l'articulant dans la stratégie de l'art et du design
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Especially on the prohibition of Ribā. Pp. 200-201: in dealing with the Ribā prohibition, one can point out a further incongruity in the Ibāḍī law. As stated above, money exchange and, in general, dealings in precious metals demanded immediate delivery of the two lots which had been exchanged. This doctrine was generally accepted but, among the Ibāḍīs, the ʿUmānī scholar Ibn Baraka (middle of the 5th/11th c.) stated that the exchange of gold for silver on credit is allowed. ... The doctrine of Ibn Baraka did not become part of the school’s teaching. This doctrine may be regarded as a survival of the original Medinese custom in that some traditions quoted by Muslim reported that, during the Prophet’s lifetime, people in Medina used to exchange gold for silver on credit.
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