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"Book review: The Ibadis in the Region of the Indian Ocean. Section One : East Africa, written by Heinz Gaube" published on 04 Mar 2015 by Brill.
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"Book review: Oman and Overseas éd. Michaela Hoffmann-Ruf et Abdulrahman al-Salimi, written by Oman and Overseas" published on 04 Mar 2015 by Brill.
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This article offers descriptions of a handful of manuscripts by Ibāḍī Muslim authors held in the Bibliothèque nationale de Tunisie (BnT). In addition to the manuscript descriptions, it discusses some of the implications of these and other Ibāḍī manuscripts for the study of the medieval and early modern Ibāḍī traditions in Northern Africa. More specifically, it highlights the previously overlooked potential of manuscript evidence to illuminate our understanding of the formation and long-term maintenance of the Ibāḍī tradition in the Maghrib from the medieval period up to the 20th century.
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"Ibadi Theology. Rereading sources and scholarly works, written by Ersilia Francesca" published on 18 Nov 2016 by Brill.
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In 'Ibāḍī Texts from the 2nd/8th Century' Abdulrahman Al-Salimi and Wilferd Madelung present an edition of fourteen 'Ibāḍī' religious texts and explain their contents and extraordinary source value for the early history of Islam. The 'Ibāḍīs' constitutes the moderate wing of the Kharijite opposition movement to the Umayyad and ʿAbbasid caliphates. The texts edited are mostly polemical letters to opponents or exhortatory to followers by ʿAbd Allah b. Ibāḍ, Abu l-ʿUbayda Muslim b. Abi Karima and other Ibāḍī leaders in Basra, Oman and Hadramawt. An epistle detailing the offences of the caliph ʿUthman is by the early Kufan historiographer al-Haytham b. ʿAdi. By their early date and independence of the mainstream historical tradition these txts offer the modern historian of Islam an invaluable complement to the well-known literary sources
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"Āthār al-Rabīʿ b. Ḥabīb. Edition and Study, written by Kahlan Al-Kharusi, 2016 " published on 16 Mar 2018 by Brill.
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From at least the 17th century onward, a sizeable Maghribi Ibadi community lived, studied, and worked in the city of Cairo, centered around a trade agency, school, and library known as the ‘Buffalo Agency’ (<em>Wikālat al-Jāmūs</em>). Over nearly four centuries, this agency served as a hub for Ibadi intellectual activity and manuscript production. Despite its place of prominence in the history of early-modern Ibadi communities, manuscripts are some of the only surviving evidence of its existence. Using manuscript notes from and catalog data on manuscripts either held at the agency’s library or copied there, this article suggests that Ibadis were far from the small, isolated minority community in northern Africa they are often imagined to have been. Instead, the story of the Buffalo Agency points to the ways in which Ibadis very much belonged to the intellectual and commercial worlds of Sunni-dominated Cairo from the 17th–20th centuries.
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The Nabhānī State first appeared in Oman in the 6th/12th century and lasted till the 11th/17th century. During this period the fall of Baghdad, which occurred in 656/1258, led to a number of radical political and cultural changes in the Gulf region, and the aim of the present study is to re-evaluate the conclusions of the (2002) study against a wider background. In doing so it will firstly re-evaluate the original and modern sources dealing with that period. Secondly, it will take a broader look at the political and regional situation at that time and its impact on the course of Oman’s historical development – in other words, it will consider Omani history within a regional context. Thirdly, it will look for the roots of that state and relate it more accurately to Oman’s historical chronology and regional context.
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"O[ma]n Ibadism and Modernity" published on 27 May 2020 by Brill.
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Depuis la classification de la vallée du M’Zab au patrimoine national puis mondial de l’UNESCO en 1982, plusieurs mosquées historiques qui témoignent du rôle social et économique que jouait ce patrimoine Ibadite depuis des siècles, ont été restaurées par des institutions publiques, des associations culturelles et même par des locaux. Ces opérations de valorisation ont certainement contribué à perpétuer les références dominantes et les lieux de mémoire de la communauté Ibadite, attachée aux symboles forts de l’identité Mozabite, mais elles ont également répondu à des besoins et à des usages contemporains, en renforçant la vocation touristique nationale et interna- tionale du M’Zab, célèbre par l’harmonie de son architecture authentique. Aujourd’hui, nous assistons à une prolifération de nouvelles mosquées dont l’architecture rompt totalement avec le caractère de l’espace de culte ibadite mozabite. Par ailleurs, la question de la patrimonialisation de la vallée entraîne diverses difficultés que le gouvernement et les institutions locales peinent à résoudre. En effet, le classement de la vallée à permis une certaine prise de conscience par la Wilaya de la valeur d’un tel patrimoine, engendrant une série d’infrastructures visant à valoriser son architecture (dont l’actuel Office de Protection et de Promotion de la vallée du M’Zab). Cette organisation a pour but premier de protéger et de restaurer le patrimoine urbain, mais elle ne jouit que d’un pouvoir consultatif au regard des nouvelles constructions initiées par le minis- tère de la culture. Ce dernier, conscient de la notoriété d’un patrimoine classé à l’UNESCO, n’a de cesse de vouloir promouvoir une telle culture millénaire au détriment de son aspect local... Cette communication tentera, donc, de mettre en exergue la politique de préservation du patrimoine Ibadite dans la vallée du M’Zab et d’analyser son impact sur les conditions de vie de la société Mozabite.
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