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La Fondation de la Maison de Tunisie et Beit el Bennani ont le plaisir de vous inviter au vernissage de l’exposition Les Tunisiens juifs de Djerba de Frank J. Scherschel, réalisée avec le fonds Beit el Bennani. Présentation de l’exposition La vie quotidienne des juifs de Djerba, sous l’objectif du photographe américain du magazine Life Frank J. Scherschel (1907-1981). Après avoir couvert la deuxième guerre mondiale, en Europe, pour Life, Frank J. Scherschel est venu en Tunisie entre 1956 et 1957 pour photographier les événements en rapport avec l’indépendance de la Tunisie. C’est à cette occasion, qu’il a réalisé le présent reportage sur les quartiers juifs de Djerba. Présentation de Beil el Bennani Beit el Bennani est un centre de documentation sur le patrimoine tunisien situé dans La Médina de Tunis et ouvert aux étudiants et aux chercheurs. En plus d’une riche bibliothèque, ce centre dispose aussi d’un fonds photographique et archivistique, inédit pour la plupart, axé sur des sujets liés à l’histoire et au patrimoine. Le vernissage aura lieu le mercredi 6 décembre à partir de 19h30, dans le cadre d’Art-Hop-Polis, le art hopping à la Cité internationale. Maisons participantes : Suède, Suisse, Tunisie et Etats-Unis.
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La question des minorités linguistique et religieuse demeure un sujet quasi tabou en Algérie. La mise sous silence des langues berbères et la marginalisation des religions minoritaires sont remarquables par leur durée et leur constance. Cet article analyse certaines réponses des acteurs minoritaires de la Kabylie et du Mzab face aux politiques restrictives des gouvernements algériens successifs. L’analyse s’intéresse aux modes d’inclusion/ exclusion de ces minorités dans la nation et des formes de demandes de reconnaissance. En particulier, le processus de patrimonialisation focalise des enjeux politiques et symboliques autour desquels l’État et les minorités s’affrontent.
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Since becoming a nation-state in 1970, Oman's expanding heritage industry has included the restoration of castles and citadels, including the fort at Nizwa. The fort was once the administrative and juridical center of the Ibadi Imamate (1913–58). As the site of sharia adjudication, it sanctioned a past of primarily moral nature, oriented toward God and salvation and grounded in Ibadi doctrine and practice. This mode of history implied that everyday interactions and relationships could be assessed through exemplary forms of morality, as embodied by virtuous forbears. Yet the heritage project in modern Oman has treated history and Islam as seemingly separate, erasing formal awareness of the sociopolitical and ethical relationships that once characterized Ibadi rule. Today, the historical work done by the fort as a heritage site entails a progress-oriented future, reconfiguring Ibadi Islam in the process.
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Objectives Tunisia has been a crossroads for people from Africa, Europe, and the Middle East since prehistoric times. At present, it is inhabited by two main ethnic groups, Arabs and Berbers, and several minorities. This study aims to advance knowledge regarding their genetic structure using new population samplings and a genome-wide approach. Materials and Methods We investigated genomic variation, estimated ancestry components and dated admixture events in three Berber and two Arab populations from Southern Tunisia, mining a dataset including Middle Eastern, sub-Saharan, and European populations. Results Differences in the proportion of North African, Arabian, and European ancestries and the varying impact of admixture and isolation determined significant heterogeneity in the genetic structure of Southern Tunisian populations. Admixture time estimates show a multilayer pattern of admixture events, involving both ethno-linguistic groups, which started around the mid XI century and lasted for nearly five centuries. Discussion Our study provides evidence that the relationships between genetic and cultural diversity of old and new inhabitants of North Africa in southern Tunisia follow different patterns. The Berbers seem to have preserved a significant part of their common genomic heritage despite Islamization, Arab cultural influence, and linguistic diversity. Compared to Morocco and Algeria, southern Tunisian Arabs have retained a higher level of Arabian ancestry. This is more evident in the semi-nomad R'Baya, who have kept their original Bedouin lifestyle, than in the population from Douz, who have undergone multiple events of stratification and admixture.
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