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Sulayman al-Baruni (env. 1870-1940), appartenant à une importante famille de l’Adrar n Infusen (ou Jabal Nafusa, dans la Libye occidentale), à partir de sa jeunesse fit plusieurs voyages « de formation » dans les pays environnants. Il fut à la Zaytuna de Tunis, à al-Azhar au Caire et dans la vallée du M’zab entre la fin du XIXe et les débuts du XXe siècle. Avant la prise du pouvoir à Istanbul du Comité d’union et progrès en 1908 il fut en butte à la persécution des autorités ottomanes de Tripoli de Libye, qui voyaient en lui un meneur dangereux, lié à la fois à une tradition berbère-ibadites et aux idées de réforme politique. Élu au parlement d’Istanbul en 1908, quelques années plus tard, à partir de 1911, il fut parmi les chefs de la résistance anti- italienne jusqu’à la fin de la première guerre mondiale. Ses rapports avec le gouvernement colonial eurent un revirement lors de la promulgation du Statut tripolitain (1er juin 1919). Dans les deux années suivantes, il fut à plusieurs reprises en Italie. À travers l’analyse des documents des archives italiennes, mon intervention se propose d’analyser ces voyages comme une tentative de s’assurer des appuis permettant la réalisation d’une autonomie de la Tripolitaine dans le cadre d’un protectorat italien.

C’est à travers l’étude de cas de mon ethnographie du patrimoine culturel tunisien que je propose de questionner la problématique du réseau dans les processus de patrimonialisation. Lorsque j’amorçais mon travail de terrain sur ces processus en 2014, je fis une constatation : pour une grande majorité des projets de rénovation, de restauration et de « mise en patrimoine », il semble toujours y avoir, au côté de l’État, la présence d’une association dite « de sauvegarde du patrimoine ». En effet, même si ce monde associatif n’est représenté que par une poignée d’entre elles, il est tout à fait possible d’y relever son omniprésence. De plus, la collaboration quasi systématique paraît invariablement aussi vraie après la révolution de 2011. Ce constat s’avère d’autant plus exact dès lors que j’eus besoin, pour l’avancée de mes recherches, d’accéder à un nouveau contact, à un nouveau site, à de nouvelles sources, etc. Les portes que je trouvais fermées, devinrent immédiatement grandes ouvertes lorsque je passais par ce réseau associatif. Il sera alors question d’aborder le rôle du réseau des associations dites « de sauvegarde du patrimoine » en Tunisie, et de poser la question suivante : effectuer une anthropologie du « patrimoine culturel tunisien », à l’heure actuelle, n’amène-t-elle pas en quelque sorte à réaliser une étude du « réseau associatif » ?

Les Ibadites de Djerba sont les héritiers de la pensée ibadite d’Orient que se sont réappropriés les shaykh-s al-‘ilm (hommes de sciences) locaux. Ceux-ci ont inventé les ‘azzāba qui eurent à charge l’organisation sociopolitique de l’île, de ses habitants de l’intérieur et de la diaspora. La société ibadite était organisée selon des relations sociales verticales et horizontales. Cet ordre social est devenu la trame de la vie communautaire. Il a été tissé à partir de la fondation pieuse, al- masjīd, des valeurs, des règles et des lois qui la régissaient et qui a fait son territoire. Le lien social, en vigueur à l’intérieur de l’île, a été adapté en situation diasporique. Dans ce cas, la pensée ibadite a été instrumentalisée pour faciliter la création du marché de l’emploi, de ses conditions juridiques, sociales, culturelles... Elle a permis, de surcroît, d’instaurer des mécanismes d’entraide par le biais des institutions communautaires. Grâce à leur affiliation, les Ibadites sont parvenus à accumuler des richesses, même si leur rigorisme religieux leur a valu d’être qualifiés de « puritains » de l’islam. À partir de la fin du XVIIe siècle, l’influence du malikisme voisin et des ghurabā’ (étrangers, outsiders), qui était alliés du makhzen (pouvoir central) et dont le nombre n’avait cessé de croître, touche la communauté ibadite et notamment les notables locaux et les institutions qu’ils monopolisaient. Désormais, la société ibadite insulaire ne sera jamais plus la même.

D’Émile Masqueray (1843-1894) aux militants contemporains de la cause berbère, un trait court qui voit dans les institutions politiques et religieuses du Mzab un exemple de fonctionnement démocratique dont les origines seraient à chercher dans l’idéal égalitaire ibadite. Retraçant la naissance et le parcours de ce mythe, cette communication propose de montrer comment, de la période coloniale aux années 2000, la mémoire et la pratique des institutions locales ont constitué un outil politique pour les acteurs mozabites, les façonnant en retour.

Cette communication se centrera sur les formations politiques ibadites de la péninsule Arabique (Oman et Hadramawt). Nous observerons sur le temps long ce que J. Wilkinson a appelé les cycles de l’imamat, en nous intéressant aux imamats médiévaux mais en évoquant également la période contemporaine. Sa formation, ses chutes, ses restaurations furent autant de moments de cohésion et de déliquescence de la communauté qui témoignent des périodes de vitalité de l’ibadisme dans la région. Cela nous permettra de montrer que l’imamat devint rapidement l’incarnation de cet islam pragmatique, à même de composer avec les tribus, de mobiliser des forces face aux armées abbassides ou britanniques, mais également en mesure de s’insérer dans les réseaux économiques et religieux ; une flexibilité garante de la résilience de cette communauté religieuse dans cette zone marginale de l’Arabie.

Suite à des mouvements de contestation politique, l’ibadisme maghrébin à l’époque médiévale a connu plusieurs scissions internes. Nous aborderons la première dissidence : le mouvement nukkarite. Nous parlerons de Yazīd b. Fandīn et des deux questions inédites que son opposition à l’imam ‘Abd al-Wahhāb ont généré dans la pensée politique ibadite : l’investiture de l’inférieur en présence du meilleur (walāyatu al-mafḍūl fī wuǧūd al-afḍal) et l’impossibilité pour l’imam de prendre seul une décision sans consulter un conseil connu (an lā yaqta‘a amran dūna ǧamā‘a ma‘lūma). Nous analyserons notamment l’organisation politique et sociale de cette première dissidence et son impact sur le devenir de la communauté ibadite au Maghreb.

27 May 2021. Ibadi studies at the University of Milan-Bicocca Vermondo Brugnatelli (UMB) The Ibadi studies at the University of Milan-Bicocca started about 20 years ago, with a series of studies on the Berber language of the Ibadi community of Jerba, in Southern Tunisia. At the beginning, these researches were mostly devoted to linguistic issues, but they quickly switched to the wider field of literature and religious studies, after the discovery of a religious poem composed in the early 19th century by a Jerbian sheikh that belongs to a rich tradition among the Ibadi communities of Jerba, Mzab and Libya. Later on, the discovery of a huge manuscript in Medieval Berber containing a commentary on Abu Ghanim’s Mudawwana, opened another phase of the studies, namely the philological and codicological research on the Ibadi manuscripts, both in Berber and in Arabic. The existence of a small archive of documents retrieved in Libya by the Milanese scholar Eugenio Griffini at the beginning of the 19th Century is also exploited, and the publication of an unpublished Qasida from Jebel Nefusa (Libya) is currently under press. Over time, the researchers devoted to these studies in the Bicocca University have established a network of contacts with a number of colleagues around the world, in Oman as well as in the European and north African countries, some of whom have taken part in colloquiums in Milan, hosted by the Academia Ambrosiana. Vermondo Brugnatelli Vermondo Brugnatelli was born in Milan, where he also completed his studies in Hamito-Semitic (Afroasiatic) Linguistics. He is a specialist in historical linguistics and his main interests are particularly focused on the Berber world. He is currently Associate Professor at the University of Milano-Bicocca. He is director of the “Centro Studi Camito-Semitici di Milano” that he founded in 1993, president of the Berber Cultural Association in Italy and secretary of the Berber section of the class of African Studies in the “Academia Ambrosiana”. Besides editing and translating the largest collection of Berber folktales (in three volumes) published in Italian to date, he has carried out studies on many areas of Berber linguistics and literature . His field research is focused on the eastern Berber varieties, in particular those of southern Tunisia (Jerba and Cheninni). He is also carrying out researches on Ibadi texts in Berber from North Africa, both from oral and written sources. In particular, he has already published several articles on a medieval Berber commentary of Abu Ghanim