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تهدف هذه الدراسة إلى حصر طقوس العبور في مجتمع الدراسة وتسميتها وتحديد الرمزي فيها والمقصد منها، ومن ثمة معرفة المتغير منها بعوامله السوسيو ثقافية المتحكمة فيه. وهنا تتضح أهمية الموضوع مقارنة بما قدمه فان جينيب عن بقية - المجتمعات. ولأن دراستنا إثنوغرافية فقد استعنا بالمنهج الكيفي ثم التاريخي، حيث خلصنا في النهاية أن للوعي الديني وتغير النمط الاقتصادي، كما التثاقف أثر في تغير طقوس العب ور بمتليلي. الكلمات المفتاحية: طقس، طقوس العبور، السوسيوثقافي، الوعي الديني، التثاقف، نمط الاقتصاد *** « Rites de passage (de la naissance à la mort) et transformations- société socioculturelle de Sha'anbi Metlili - modèle de l'État de Ghardaia- etude socio- anthropologique » Résumé: Le but de cette étude est de limiter les rites de passage dans la communauté d'étude, de les nommer, d'en déterminer le symbolisme et le but, et de là la connaissance variable de ses facteurs socioculturels qui la contrôlent.Et ici, l'importance du sujet devient claire par rapport à ce que van Gennep a présenté sur le reste des sociétés.Et parce que notre étude est ethnographique, nous avons utilisé l'approche qualitative puis historique, où nous avons finalement conclu que la conscience religieuse et le changement de modèle économique, ainsi que l'acculturation ont influencé le changement des rites de passage à Metlili. Mots clés: rite, rites de passage, socioculturel, conscience religieuse, acculturation, style économique
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This study aims to highlight the importance of the Mozabite heritage in southern Algeria, in terms of its characteristics and features. This includes tangible heritage such as fortified cities (ksour) and towns with their Islamic architectural style, as well as manifestations of intangible heritage found in the customs and traditions that distinguish the Mozabite community and which it has preserved since ancient times. The study concludes that the Mozabite society has remained cohesive through the customs and traditions of their forefathers, passed down through generations. The community has continued to uphold its spiritual and social values to this day. Additionally, some of the ksour in the M‟zab Valley have maintained their architectural style. However, natural and human factors have begun to threaten the integrity of this tangible heritage, making it necessary for the state to intervene in order to restore and protect these ksour from disappearing, as they represent a shared human heritage.
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بلام مفتوحة وحاء ساكنة وفاء مفتوحة ممدودة وياء مفتوحة. قماش أبيض اللون رقيق، يُلفُّ حول الرأس بطريقة خاصة، يرتديه العزَّابة أو «إيرْوَانْ» بدل «أحُولِي» في غير المناسبات العامة، إلا أنه أصبح اليوم لباساً رسمياً تتخذه بعض حلق العزَّابة دون غيرها.
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Cet article, centré sur l’usage du corps et le style vestimentaire, interroge ce que ceux-ci nous disent du respect des normes de genre et de la capacité, ou de la volonté, de transiger avec celles-ci ou de se les réapproprier à son avantage. Il se fonde sur une étude portant sur des femmes mozabites vivant dans leur territoire d’origine (le M’Zab), et dans un territoire d’accueil, la ville d’El-Eulma (Setif). La comparaison entre ces deux espaces permet d’éclairer et de mesurer le décalage entre les usages du corps et du vêtement selon le poids démographique et la force des liens de sociabilité. Le port du voile aḥouli, accessoire qui, au M’Zab, sert à l’invisibilité des femmes mozabites, se révèle accroître leur visibilité ailleurs, de sorte que celles-ci peuvent vouloir l’ôter pour gagner en invisibilité.
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From the 1930s to the 1950s, the Mzab region in the north of the Algerian Sahara, then under French rule, was shaken by controversies over the consumption and lawfulness of European goods. Historians typically analyze these debates as a form of cultural resistance to colonization or as a sign of the allegedly difficult adaptation of “Islam” to “modernity.” They single out two types of reaction: that of self-proclaimed “reformist” scholars and that of “conservatives,” caricatured as shoring up a barren tradition. Based on the case of the Mzab and on a wide range of Islamic legal documents, this article opens up a new perspective on the relations between Islam, modernity, and colonialism, demonstrating that other logics were also at work. For the Islamic scholars involved, the most important issue at stake was the purity of their community and its preservation in a context of cultural and political uncertainty. Using the tools of Islamic law, both advocates and detractors of these “innovations” shaped a particular vision of their community and its boundaries. By bringing together colonial and Islamic sources, and drawing on both colonial and Islamic studies, this article challenges a reading of the modern history of Islam based on notions such as modernity and reform, which were essentially instrumental in these debates. It also moves away from a historiography that is blind to the internal complexity of these societies, drawing attention to the multiple rationales at work in colonized North Africa., Des années 1930 aux années 1950, le Mzab, région du Nord du Sahara algérien alors sous domination française, fut secoué par des polémiques autour de la consommation de produits européens : étaient-ils ou non licites ? Ces questions ont jusqu’à présent été envisagées comme une forme de résistance culturelle à la colonisation, ou comme le signe de la difficile adaptation de l’« islam » à la « modernité ». Des lettrés qui se voulaient « réformistes » auraient été les fers de lance de cette adaptation, par opposition à des « conservateurs » caricaturés comme arc-boutés à une tradition stérile. À partir du cas du Mzab et de sources liées à la normativité islamique, cet article, qui explore d’une façon inédite le rapport entre islam, modernité et colonisation, démontre que d’autres logiques étaient à l’œuvre : pour les acteurs, l’enjeu portait avant tout sur la pureté de leur communauté et les moyens de la préserver, dans un moment d’incertitude culturelle et politique. À l’aide des outils de la normativité islamique, partisans et adversaires de ces innovations façonnaient des images différentes de leur communauté et lui assignaient des limites distinctes. Faisant dialoguer sources coloniales et islamiques, historiographie des sociétés coloniales et islamologie, la démonstration remet en cause une lecture de l’histoire contemporaine de l’islam centrée sur les notions de modernité et de réforme, qui étaient essentiellement instrumentales dans ces débats. Elle fait aussi entendre la pluralité des rationalités à l’œuvre dans les sociétés colonisées du Maghreb, tranchant avec une historiographie d’ordinaire aveugle à leur complexité interne.
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