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Bu araştırma makalesi, İbâdîliğin Kuzey Afrika’ya (Mağrib) yayılma sürecini tarihsel, sosyo-politik ve mezhepsel dinamikler çerçevesinde incelemektedir. Çalışmanın temel amacı, İbâdîliğin Mağrib coğrafyasında hangi tarihsel şartlar altında benimsendiğini ve nasıl kalıcı bir yapı hâline geldiğini ortaya koymaktır. Bu bağlamda, İslam mezhepleri tarihi ilmi perspektifi dikkate alınarak İbâdî ve İbâdî olmayan kaynaklar karşılaştırmalı bir yöntemle analiz edilmiştir. Emevî yönetiminin bölgede uyguladığı baskıcı politikalar, Arap olmayan unsurlara karşı ayrımcı tutumu ve merkezi otoritenin toplumsal adaletsizlikleri artıran uygulamaları, Berberî kabileleri arasında ciddi huzursuzluklara yol açmıştır. Aynı dönemde bölgede etkili olan Hâricî Sufrî hareketinin aşırı ve şiddet yanlısı tutumu, Berberîlerin Sufrîlere nazaran daha mutedil bir dini anlayışa yönelmelerine zemin hazırlamıştır. Bu şartlar altında İbâdîlik, özellikle barışçıl yaklaşımı, ahlakî bütünlüğü önceleyen söylemi ve toplumsal düzeni gözeten siyasal söylemi bölgedeki Berberî kabileler nezdinde önemli bir karşılık bulmuştur. İbâdîliğin Mağrib’de yayılmasında etkili olan bir diğer önemli unsur ise Ebû Ubeyde Müslim öncülüğünde Hameletü’l-ilm teşkilatının örgütlü ve sistematik çalışmalarıdır. Bu yapı, mezhebin öğretilerini hem sözlü hem yazılı yollarla taşraya ulaştırmada ve çeşitli kabilelerle mezhebin ilkelerini buluşturmada etkili bir aracı rolü üstlenmiştir. Ayrıca, İbâdîler arasında yaygın olan gizlilik esasına dayalı eğitim ve öğretim yöntemleri, hac dönemlerinde hacılara yönelik ilmî faaliyetleri ve İslam coğrafyasının birçok yerindeki ticarî faaliyetleri mezhebin baskı dönemlerinde varlığını sürdürmesini sağlamıştır.

Entre le IIe/VIIIe et le VIIe/XIIIe siècle, l’ibadisme maghrébin a connu une série de dissidences internes qui ont marqué son évolution politique, juridique et théologique. Cette thèse se propose d’en retracer l’histoire, tout en défendant l’idée que ces mouvements contestataires ne doivent pas être perçus comme de simples incidents marginaux, mais comme des acteurs à part entière du développement doctrinal de l’ibadisme. À travers l’analyse croisée de sources historiques, juridiques et théologiques, nous montrons que les mouvements contestataires ibadites ne furent pas de simples ruptures conjoncturelles, mais des facteurs structurants dans l’évolution de la pensée du groupe. Ces mouvements, parfois éphémères, ont contribué à redéfinir les équilibres entre pouvoir central et autonomie locale, tout en nourrissant des débats doctrinaux majeurs sur l’imamat, la nature du pouvoir, les conditions de sa légitimation, la responsabilité religieuse, ou encore la validité de certaines pratiques rituelles. Ces dissidences ont ainsi joué un rôle dans la formalisation progressive des normes de l’orthodoxie ibadite. Nous postulons que c’est dans la confrontation avec ces courants dissidents que s’est élaborée, progressivement, une orthodoxie ibadite maghrébine construite par l’exclusion, la marginalisation ou l’assimilation partielle des mouvements concurrents. En ce sens, l’étude des conflits internes offre un accès privilégié aux mécanismes de construction doctrinale et à la fabrique de la mémoire communautaire, éclairant la manière dont une tradition religieuse gère sa propre pluralité pour assurer sa cohésion, préserver sa légitimité et transmettre une mémoire collective structurante, garante de son identité sur le long terme.

هذ ا المقال يتعرض إلى الخطوات الأولى في نشأة المذهب الإباضي وهو أحد المذاهب الإسلامية بالمغرب العربي ، وما كانت عليه البيئة الاجتماعية والسياسية المغاربية عموما أثناء تأثرها بهذا المذهب المتواجد بالمشرق العربي ، وهذا انطلاقا من المصادر التاريخية والعقائدية الإباضية وغيرها . Cet article expose les premières étapes de la genèse de la secte ibadite, une des sectes islamiques dans le Maghreb arabe , ainsi que l’influence de cette doctrine, qui se trouvait en Orient arabe, sur l'environnement social et politique du Maghreb en général. Cette etude a été faite à partir des sources historiques et idéologiques ibadites et autres.

Cette enquête inédite revisite l’évolution du Maghreb médiéval à partir de ses marges. Elle dévoile l’histoire de l’ibadisme, une minorité aujourd’hui invisible dans l’océan du sunnisme, mais qui a puissamment façonné le Maghreb. Héritiers des dissidents kharijites soulevés contre le califat, les Ibadites animent les révoltes qui détachent la région de l’Empire. Ils jouent un rôle crucial dans l’émergence d’un discours en faveur des Berbères, chez qui ils recrutent en masse. Ces contestataires développent une doctrine politique singulière, hostile à la tyrannie et favorable à une souveraineté fondée sur l’élection, la consultation et la collégialité. Pour les Ibadites, cet idéal s’incarne dans l’État qu’ils fondent vers 761 près de Tiaret, dans l’Algérie actuelle. Dirigé par une dynastie d’imams persans, il symbolise pour eux un véritable âge d’or. Sa disparition brutale sous les coups des Fatimides en 909 constitue un traumatisme collectif. Elle oblige les fidèles à se redéployer sous la forme d’un archipel de communautés autonomes, dispersées entre la Méditerranée et le nord du Sahara. Après l’échec des derniers soulèvements berbères face à l’Empire, la nécessité de coexister avec les pouvoirs dominants s’impose. L’autorité des notables et des oulémas se substitue localement à l’État pour assurer la cohésion collective. Le commerce transsaharien tisse des relations entre ces communautés et assure la fortune des marchands- lettrés qui traversent le désert jusqu’à Ghana, Gao ou au lac Tchad. Ils en rapportent de l’or et des convois d’esclaves, revendus dans les oasis et les cités de Méditerranée. La poussée des intérêts rivaux et l’expansion religieuse du malikisme et du soufisme achèvent toutefois d’éroder, puis de désarticuler, l’archipel ibadite. À la fin du Moyen Âge, il n’en subsiste que les bastions actuels du Mzab, de Tripolitaine et de Djerba. La mémoire de cette communauté oubliée nous plonge au cœur même de la genèse de l’Islam et du Maghreb.

Contents: on the thesis of Berber inclination towards Khārijism (258-262). The Ibāḍī realm in North Africa (263-279): rulers (263-264), territory (264-265), tribes (265-267), attitude to life (267), ideals (267-269), Ibāḍī Berber women (269-272), the state (272-273), the danger of state crisis (273-274), the importance of dogmatics and jurisprudence (274-277), the national language and religious language (277-278), interaction between Ibāḍism and Berberism (278-279). Strothmann quotes mainly from: Masqueray 1878a; Basset 1899; Gautier: L’islamisation de l’Afrique du Nord. Les siècles obscures du Maghreb, Paris: Payot, 1927, which follows Ibn Khaldūn: al-Duwal al-Islāmiyya fī ‘l-Maghrib (ed. de Slane); Shammākhī: Siyar; and sometimes from: Barrādī: Jawāhir; Warjlānī: K. al-Dalīl wa’l-Burhān.

pp. 171-177 (Ibāḍī theologians); pp. 259-271 (the Maghrib); p. 1056 (index: Khārijīs); p. 1060 (index: Ibāḍiyya)

كشف البحث عن انتشار المذهب الإباضى بالمغرب الأوسط منذ منتصف القرن الثانى للهجرة. تناول البحث عدة نقاط منها أولاً مفهوم الإباضية وهى فرقة من الفرق الإسلامية يرجع بروزها إلى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى هم أتباع عبدالله بن إباض ويعدها علماء الإسلام فرقة من فرق الخوارج. ثانياً: عقائد الإباضية ومنها الصفات الآلهية هى عين ذات الله نفياً لتعدد القدماء ورؤية الله لا تحقق للإنسان أبداً في الآخرة فضلاً عن الدنيا وأن الايمان قول وتصديق وعمل وليس قولا وتصديقاً فقط دون عمل والنفاق منزلة بين الشرك والإيمان ولا منزلة بين الايمان والكفر ومصادر التشريع هى القرآن الكريم والسنة والرأى ويأتي الرأي من خلال الاجتهاد أو الاجماع أو القياس. ثالثاً: أنواع الأمامة والتي تعرف عند الإباضية بمسالك الدين هى إمامة الظهور والدفاع والشراء والكتمان. رابعاً انتشار المذهب الإباضى. واختتم البحث بأنه منذ سقوط الدولة الرستمية وأمرائها وهروب البعض منهم إلى ورجلان وربما إلى المناطق الإباضية الأخرى آنذاك بعيداً عن تاهرت دخلت الإباضية منعطفاً خطيراً من تاريخ حياتهم دخلوا في الكتمان والتقية، بعد الظهور وأزهى العصور في المغرب العربى وانتبذوا لهم مكاناً في مواطن جبلية أو صحراوية صعبة وأسسوا نظماً اجتماعية وتربوية دقيقة حافظت على بقائهم إلى يومنا هذا واستمرو في الدعوة إلى مذهبهم فأعتنقه أهل وادى ميزاب بصحراء الجزائر في القرن الخامس الهجرى واستمر عليه أهل نفوسة بلبيا وأهل جزيرة جربة بتونس وأهل ورجلان بالجزائر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018