Résultats | Ibadica - Bibliographie

Ibrahim, M. (2001). Tombs and their inscriptions from Nizwā and al-Ḥaymalī, Sultanate of Oman. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 31, 97‑113. Fonds Martin Custers.

Baḥḥāz, I. (2009, novembre 9). Terminologies ibadites, présentation d’un dictionnaire par un co-auteur [Conférence]. Ibadism, Ibadi Studies, and the Sultanate of Oman.

Yaḥmadī, I. (2008, août 24). Īrādāt wa-Maṣrūfāt Imāmat al-Khalīlī li’l-ʿĀm 1363-4/1944-5, Wilāyat Biddiyya Namūdhajan. Jarīdat al-Waṭan. Fonds Martin Custers.

Baḥḥāz, I. (2013, décembre 11). Considérations sur la nature du pouvoir chez les Rustumides. Ibadism in Islamic medieval societies:Political models, social forms of organization and interaction. https://www.casadevelazquez.org/en/research/past-activities/news/ibadism-in-islamic-medieval-societies/

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Jadla, I. (2003). Le Kharijisme en Ifriqiya. Essai d’interprétation d’une longue agonie. Revue de l’Institut des Belles Lettres Arabes, 66(191), 23‑34. Fonds Martin Custers.

A survey of the racial and cultural (religious and linguistic) resistance of the Khārijīs and the Ibāḍīs, which, according to the author, was lost already towards the end of the Middle Ages. An apparently hastely composed and rather sloppy article (i.a. Shammākhī’s Siyar and Darjīnī’s Ṭabaqāt al-Mashāyikh are confused).

Baḥḥāz, I. (2014). Abū Isḥāq Iṭfayyish wa-Majallatuhu al-Minhāj. Al-Minhāj, 3, 137‑180. Fonds Martin Custers.

Soghayroun, I. (2014). Ahammiyyat Arshīf Zinjibār ka-Maṣdar li’l-Dirāsāt al-Tārīkhiyya ʿan il-Dawr al-ʿUmānī fī ‘l-Sharq al-Ifrīqī: Mukhtārāt min al-Wathā’iq allatī tulqī al-Ḍaw’ ʿalà hādhā ‘l-Dawr fī ‘l-Arshīf al-Zinjibārī wa-dhālika bi’l-Tarkīz ʿalà ‘l-Murāsalāt al-Sulṭāniyya. In al-Mu’tamar al-Duwalī : al-Dawr al-ʿUmānī fī ‘l-Sharq al-Ifrīqī, 11-13 Dec. 2012. Buḥūth al-Mu’tamar (Vol. 1, p. 169‑199). Sultan Qaboos University. Fonds Martin Custers.

Baḥḥāz, I. (2011, novembre 27). Documents pour l’histoire de l’ibâdisme au Maghreb médiéval : remarques sur les ressources manuscrites (siyar et fiqh) [Journées d’études]. Communautés ibâdites du Maghreb médiéval espaces, réseaux, modèles Journées d’étude du programme « Maghribadite ».

Bāḥarīz, I. (2003). al-Shaykh Abū ‘l-Yaqẓān wa’l-Maṭbaʿa al-ʿArabiyya. Mahrajān al-Ṣiḥāfī al-Shaykh Abī ‘l-Yaqẓān Ibr. fī ‘l-Dhikrà al-thalāthīn li-Wafātihi, 1973-2003. www.aboulyakdan.com

Usta, I. (2011). Das Hadith- Und Sunnaverständnis Von Ibādīten. Kader Kelam Araştırmaları Dergisi, 9(9), 183‑194.

The Hadiths are directly after the Qur’an the most important source in Islam. All the confessions in this religion share this same opinion. Although these confessions agree with the facts, which have to be needed to have an authentic Hadith, they have different point of views regarding to this what makes them authentic. In the following you get informed about the different views of Ibadis to Hadiths.

Soghayroun, I. (2001). The Arab and Swahili culture in historical perspective. Some important links in “The history of the Mazrūʿīs in East Africa” by Shaykh al-Amīn b. ʿAlī al-Mazrūʿī. Sudanic Africa, 12, 15‑32. Fonds Martin Custers. http://www.jstor.org/stable/25653355

This paper presents Shaykh al-Amīn’s history of the Mazrūʿīs -an Omani tribe which was brought to Mombasa in about 1698- and evaluates its intellectual legacy to East Africa. Although the manuscript concentrates on the history of the Mazrūʿīs in East Africa, it comprises considerable material pertaining to other groups that played an important role in the history of the area. The Mazrūʿī history describes the interal factional struggles in Oman and its impact on East African Arab and Swahili communities. It also sheds light on the Portuguese and their policy during the period of their domination of the East African coast.

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Jadla, I. (2025, mai 23). La présence chrétienne à Djerba (1283-1393) d’après les sources latines [Colloque]. جزيرة جربة عبر التاريخ: من المحليّة إلى العالميّة | L’île de Djerba à travers l’histoire : Du local au mondial. https://colloque-djerba.ibadica.org/accueil

Par sa position insulaire Djerba avait, à toutes les époques, une vocation autonomiste vis-à-vis des pouvoirs continentaux, mais, en contrepartie, elle n’a cessé d’être convoitée par les envahisseurs et corsaires de tout bord qui l’attaquaient par mer. Cette situation s’est aggravée durant les XIVème et XVème siècles à la suite de l’occupation de l’île par les siciliens depuis 1289 (Roger Doria occupe Djerba et les îles Kerkennah). Ces îles seront placées sous la suzeraineté pontificale, lorsque Boniface VIII accorde les îles en fief héréditaire à Roger Doria (Traité du 11 août 1295). Depuis, et pour les deux siècles qui suivent, Djerba sera le théâtre d’une dizaine de batailles, soit pour repousser des incursions, soit pour tenter de se libérer du joug des chrétiens. Pour réécrire, l’histoire de Djerba à cette époque, nous ne pouvons pas nous appuyer uniquement sur nos sources arabes qui, sans exception, se limitent à décrire une ou deux batailles où le sultan hafside était le principal acteur, même les dates citées à l’occasion manquent de précision. Ainsi, on est dans l’obligation d’utiliser les sources latines de l’époque : traités de paix, bulles pontificales, échanges épistolaires, ainsi que quelques chroniques dont la principale est la Chronique de Ramon Muntaner. Dans cette communication nous allons soulever plusieurs problèmes telle que la « réalité » de la présence chrétienne sur l’île et sa durée ? Les rapports entre Djerba et la Sicile/la couronne d’Aragon/la papauté ? Quand est-ce que la présence chrétienne a définitivement disparu (1496 ? selon une source latine).

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Barwane, I. (2005). Le développement communautaire à la Grande Comore [Mémoire de DEA, Université Paris 8]. Fonds Pierre-Philippe Rey.

Barwane, I. (2003). Les groupements coutumiers ou classes d’âge à la Grande Comore [Mémoire de maitrise, Université Paris 8]. Fonds Pierre-Philippe Rey.

Baḥḥāz, I. (2003). al-Qaḍā’ fī ‘l-Islām, Nash’atuhu, Ahammiyyatuhu, Tārīkhuhu ḥattà Nihāyat al-Qarn al-awwal al-Hijrī/al-sābiʿ li’l-Mīlād. Dār al-Masār li’l-Nashr wa’l-Tawzīʿ. Fonds Martin Custers.

Barwane, I. (2014). Les rapports entre politiques, notables et religieux en Grande Comore [Thèse de doctorat, Université Paris 8]. Fonds Pierre-Philippe Rey.

L’objet principal de cette thèse est axée sur une société à tradition orale appelée la Grande Comore, sur l’Afrique de l’est. L’étude porte sur les rapports entre les politiques, les notables et le religieux. Cette étude consiste à montrer la nature de leurs rapports, le mode d’organisation et de fonctionnement de chaque catégorie sociale. Pour mieux connaître cette problématique, cette étude illustre les moments où les hommes politiques, les notables et les religieux sont en bonne entente, en confusion et en conflit. Ces trois moments caractérisent aussi leur conception sur le pouvoir politique traditionnel et religieux. Chaque catégorie est très hiérarchisée et mène une guerre d’influence pour s’imposer sur la population. Cette conception fait que l’esprit conflictuel est permanent Ces trois catégories sociales structurent la société grande comorienne autour de leurs ambitions, de leurs désires et de leurs tempéraments. Par conséquent, les politiques, les notables et les religieux constituent en Grande Comore l’autorité politique, coutumière et religieuse.

Fadli, I. al-. (2026, février 1). Pre-Islamic Coins Preserved in the Currency Museum of Oman [Colloque]. First International Conference on the Archaeology of the Oman Peninsula.

Saʻdāwī, I. M. (Éd.). (2014). Études sur l’Afrique et l’Espace Arabo-Méditerranéen =: Studies on Africa and the Arabo-Mediterranean milieu. Centre de Publication Universitaire.

Muḥammad, S. I. (2000). Dawlat Zanjabār al-ḥadīthah fī ʻahd al-Sulṭān Saʻīd ibn Sulṭān (1806 M.-1856 M.) (al-Ṭabʻah 1). Markaz Jihād al-Lībīyīn lil-Dirāsāt al-Tārīkhīyah. Fonds Martin Custers.

Faqīh, A. I. (Éd.). (2000). Libyan stories: twelve short stories from Libya. Kegan Paul International.

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